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原质

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原质（梵语：प्रकृति，prakṛti，巴利语：pakati），古印度哲学术语，最早起源于数论派的二元论哲学[1]，被认为是独立于神我的另一实体，开展万物，有万物本源的意思。

佛教也采用了这个术语，但含义不同，认为其含义为事物的之本质，译为本性，并将它视为是自性的同义词。

概论

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《薄伽梵歌》中，以原质（prakṛti）和原人为推动世界的第一因、最初因[2]。在印度教中，吠檀多主义占主导地位，本性（prakṛti）被认为是宇宙存在与运作的智慧本质。

各宗派说法

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在数论派与瑜伽哲学文献中，它与原人（精神、意识）形成对比，原质指的是“物质世界：自然、物质，身心特征：体质、情绪、性情”。克努特·雅各布森（书面挪威语：Knut A. Jacobsen）认为，在数论派的二元论中，原人是纯粹意识的根源，而原质是物质的根源，原人是每一个有生命存在的有意识的见证，而原质是显化的世界。

在印度宇宙学中，原质作为阴性存在，是至高梵人格化的意志与能量，而在莎克蒂教中，女神的存在既是梵又是原质。

在数论瑜伽文献中，原质是宇宙之中进化与改变的机能。它在《博伽梵歌》中被描述为“原初动力”。[3]它是宇宙的本质成分，是所有造物活动的基础。[4]

原质与印度教文献中的摩耶概念密切相关。[5]

在耆那教中，原质被用在业力理论中，被认为是一种“覆盖灵魂（jiva）并阻止灵魂解放的物质形式”。[6]

根据数论派和博伽梵歌，原质有三特质，称为Rajas（创造）、Sattva（维持）和tamas（毁灭）。

  • Sattva包含善性、光明、和谐的性质[7]
  • Rajas与能量、活动、激情的概念有关。取决于使用方式，它既可以支持也可以阻碍灵魂的进化。[8]
  • Tamas与惰性、黑暗、迟钝有关。处于惰性、黑暗中的灵魂更难以得到解放。[9]

数论派

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数论派立二十五谛，以本性作为第一谛，称为自性谛[10]。又称原质、冥性、冥谛、冥态（梵tamas）、胜因（梵pradhāna）、胜性[11]。本性为神我所受用[12]，能生中间二十三谛（觉、我慢、五知根、心根、五作根、五唯、五大）[13]，为世间一切变化的根本原因，也是一切现象生成的原因[14]。

自在黑《数论颂》第二十一颂记载[15]：

佛教

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主条目：本性 (佛教)

本性在佛教中的起源甚早，在《阿含经》中就有使用。在部派佛教的阿毘达摩论藏中，它与自性（svabhāva）通常被认为是同义字，在一般语句中可以互换使用。但是在谈到心性本净、自性清净心时，只会使用本性（prakṛti）清净。《大毘婆沙论》将《小空经》所说行空解释为本性空[17]，并列入十空。

大乘佛教称诸法本性为如[18]或真如[19]，对于如来藏学派，即是如来藏或佛性。

注释

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  1. ^ 姚卫群《佛教的“如来藏 ”思想与婆罗门教的“我”》：“婆罗门教哲学中的数论派和瑜伽派是联系紧密的两个派别。它们关于“我”的观念基本是一致的。在一般的数论派与瑜伽派的典籍中（尤其是在中国古代翻译的数论派典籍或汉译佛典对数论派的叙述中），所谓“我”与一般的奥义书及其他婆罗门教派别说的“我”（Ātman）并不相同。数论派与瑜伽派中说的“我”更为流行的汉译术语是“神我”（Puruṣa），它被认为是一个独立的精神性实体。这一实体与数论及瑜伽派中论述的另一实体“自性”（Prakṛti）并列存在，对自性转化出世间事物起某种作用（参见自在黑的《数论颂》21及乔荼波陀相应的注）。 ”
  2. ^ 黄宝生译《薄伽梵歌》：“你要知道原质和原人，两者都没有起始，你要知道变化和性质，他们都产生于原质。效果、手段和行动者，原质被说成是原因；痛苦和快乐的感受者，原人被说成是原因。原人居于原质中，感受原质产生的性质，面对性质的执著，是善生和恶生的原因。”
    徐梵澄译《薄伽梵歌》：“当知自性与神我兮，二皆无始；又当知转变与功能，皆由自性而起。自性谓之因，是生因果因；神我谓之因，是受苦乐因。神我寓乎自性，享受功能由自性生；而执滞于功能，乃生自善、非善胎之因。”
  3. ^ Charles Johnston. The Bhagavad Gita: Songs of the Master. : 159 footnote 36. 
  4. ^ Maharishi Mahesh Yogi on the Bhagavad-Gita, a New Translation and Commentary, Chapter 1-6. Penguin Books, 1969, p. 220
  5. ^ https://books.google.com/books?id=rAorcEA7j4QC&pg=PA40&dq=Prakriti maia&lr=&ei=vdbwSY_oNor0ygTsq_ieCw （页面存档备份，存于互联网档案馆） Preceptos de Perfección, Discípulos de Ramakrishna, p 40.
  6. ^ Knut A. Jacobsen. Prakr̥ti in Samkhya-yoga: Material Principle, Religious Experience, Ethical Implications. Peter Lang. 1999: 151–162 [2021-04-24]. ISBN 978-0-8204-3465-0. （原始内容存档于2021-04-24）. 
  7. ^ Eknath Easwaran. The Bhagavad Gita. Nilgiri Press. 2007: 221– [2021-04-24]. ISBN 978-1-58638-023-6. （原始内容存档于2021-04-24）. 
  8. ^ https://books.google.com/books?id=a-Oh_-rK5SQC&pg=PA221&dq=prakriti&lr=&ei=v3_zSdPwI4W-NsqwscEJ&hl=En （页面存档备份，存于互联网档案馆） The Bhagavad Gita, Eknath Easwaran, P.221., 2007.
  9. ^ The Concise Yoga Vāsiṣṭha, Swami Venkatesananda, 1984, p.94
  10. ^ 巫白慧译解乔荼波陀《圣教论》：“按数论哲学，第一范畴“自性”有二解。一解是，自性是“原始物质”，是宇宙的始基——精神世界和物质世界的产生、存在、变化、消亡的根本原因。另一解是，自性具有“非变异”一面和“变异”一面。前者为“神我”，后者为“自性”。自性有三特征：喜（纯真）、忧（冲动）、暗（痴呆）。自性因神我的出现打扰了自身中三特征的平衡作用——后二特征压倒第一特征，使自性向神我靠拢，二者因而逻辑地结合起来，形成一种神奇的创造力，创造出精神世界（觉、我慢、五知根、心根、五作根）和物质世界（五唯、五大）。一旦自性的三特征的作用恢复平衡，这一系列精神现象和物质现象又自动地复归于自性。”
  11. ^ 窥基《成唯识论述记》：“自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名胜性。未生大等，但住自分，名为自性。若生大等，便名胜性，用增胜故。”
  12. ^ 窥基《成唯识论述记》：“彼论云：略为三者：谓变易、自性、我知。……我知者，神我也。……外人问曰：此我知者，作受者耶？答：是受者，三德作故。问：既非作者，用我何为？答曰：为领义故，义之言境，证于境也，我是知者，余不能知。又从冥性既转变已，我受用故。”
  13. ^ 窥基《成唯识论述记》：“彼论云：略为三者：谓变易、自性、我知。变易者，谓中间二十三谛，自性所作，名为变易。”
  14. ^ 窥基《成唯识论述记》：“问：自性云何能与诸法为生因也？答：三德合故，能生诸谛。
    • 三德者：梵云萨埵，此云有情，亦言勇健，今取勇义；梵云剌阇，此名为微，牛毛尘等，皆名剌阇，亦名尘坌，今取尘义；梵云答摩，此名为暗，钝暗之暗。三德应名：勇、尘、暗也；
    • 若傍义翻，旧名：染、麁、黑，今云：黄、赤、黑；旧名：喜、忧、暗，今名：贪、嗔、痴；旧名：乐、苦、痴，今言：乐、苦、舍。……
    次第生者：自性本有，无为常住，唯能生他，非从他生。由我起思，受用境界，从自性先生大，大者，增长之义，自性相增故，名为大，或名觉，亦名想、名遍满、名智、名惠。从大生我执，我执者，自性起用，观察于我，知我须境，故名我执，初亦名转异，亦名脂腻。”
  15. ^ 姚卫群编译《古印度六派哲学经典》，商务印书馆，ISBN 7-100-03480-9 / B·524。
  16. ^ 真谛译《金七十论》：“外曰：自性与人，何因得和合？以偈答曰：‘我求见三德，自性为独存，如跛盲人合，由义生世间。’
    • 我求见三德者，我有如此意，我今当见三德自性故，我与自性合。自性为独存者，是因苦人，唯有能知见。今当为彼令得独存，以是义故，自性与我和合。譬如国王与人和合，我应使是人，是人亦与王和合，王应施我生活故，是王、人和合。由义故得成，我、自性和合，义亦如是，我为见故，自性为他独存故。
    • 如跛盲人合者，此中有譬：昔有商侣往优禅尼，为劫所破，各分散走，有一生盲及一生跛，众人弃择，盲人漫走，跛者坐看。跛者问言：汝是何人？盲者答言：我是生盲，不识道故，所以漫走。汝复何人？跛者答言：我生跛人，唯能见道，不能走行故，汝今当安我肩上，我能导路，汝负我行。如是二人以共和合，遂至所在。此之和合，由义得成就，至所在，各各相离。如是我者，见自性时，即得解脱。是自性者，亦令我独存，各相舍离。
    • 由义生世间者，由人为见他，自性为独存故，因此二义故，得和合。是和合者，能生世间，譬如男女，由两和合故，得生子。如是，我与自性合，能生于大等。”
  17. ^ 《大毘婆沙论》：“如契经说：‘一时，佛住室罗筏城东鹿母精舍，尊者阿难，来诣佛所，顶礼双足，而白佛言：我忆一时佛住释种迷主卢园，亲从世尊闻如是义，由我多住空三摩地，乃至广说，我于是义，善受持不？世尊告曰：汝善受持，如说无异。’……时诸苾刍，闻世尊说由我多住空三摩地，便疑此是佛不共定，佛知其意，告阿难言：‘若有苾刍，亦欲多住此空定者，当除城邑想，及有情想，起阿练若想，若能如是，与我无异。’……世尊于是，复告阿难：‘若余苾刍，亦欲多住此空定者，当除有情想，及阿练若想，起于地想，若能如是，与我无异。如是有余苾刍，应除阿练若想，及地想，起空无边处想。乃至有余苾刍，应除识无边处想，及无所有处想，起非想非非想处想，若能如是，与我无异。若复能除无所有处想，及非想非非想处想，乃能究竟多住空想。’……佛告阿难：‘如是趣入无上空定，能速尽诸漏，证得无漏无加行解脱。’”
    “问：佛言我多住空三摩地者，多住何空？……评曰：应作是说，住本性空，观法本性，空、无我故，虽见变坏，而不忧恼。”
  18. ^ 龙树《大智度论》：“诸佛贤圣种种方便说法，破无明等诸烦恼，令众生还得实性，如本不异，是名为“如”。”
  19. ^ 玄奘《成唯识论》：“真，谓真实，显非虚妄；如，谓如常，表无变易。谓此真实，于一切位，常如其性，故曰真如，即是湛然不虚妄义。”
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