春秋決獄

春秋決獄是中國古代在審判案件時的一種斷獄方式，司法官根據《春秋》的義理來判斷案件如何定罪。春秋決獄從漢武帝時代開始，直至唐朝儒家思想和法學融合，「禮、法合一」而結束。

歷史

西漢初年，政府的法律多數來自秦朝。但隨着歷史發展過於嚴酷的秦法令不能適應社會發展。隨着儒家思想逐漸得到中央政權的重視，尤其是漢武帝即位後「罷黜百家，獨尊儒術」，使得儒家思想成為正統。

董仲舒曾參與朝廷要職，甚至在隱退回家以後朝廷有案件，廷尉張湯仍會找他參考。董仲舒等人以《春秋》等儒家經典為指導，組織編輯了《春秋決事比》（又稱《春秋決獄》）。此書收錄232個以《春秋》決案的典型案例，以作為判案的參考依據。

斷案方式

春秋決獄雖是以儒家的經典《春秋》作為斷案參考，但實際上對案件的判斷有一定的人情考慮，而不是死板照搬。以下是三個案例：

• 《太平御覽》六百四十引中講：乙與丙爭吵打架，丙用佩刀刺乙，乙的兒子甲（見此情況）用棍子打丙，卻誤傷其父。
  • 董仲舒認為，甲並非有意打傷父親，因此以《春秋》許止進藥的故事作參考，判甲的行為並不是毆父罪。

• 杜佑《通典》卷六十九載：甲生了兒子乙，卻將其送給丙，求丙收養，乙由丙撫養，長大成人。有一天，甲因貪酒，喝醉了，對乙說：「你是我的兒子。」乙很生氣，用棍子打了甲二十下。甲因為乙是他親生，咽不下這口氣，就向縣官告乙毆父。
  • 董仲舒認為，甲對乙有生育但沒有養育之恩，已經沒有了父子之義。不能判乙犯毆父罪。

主條目：張延年冒名衛太子事件

• 班固《漢書》卷七十一、〈雋不疑傳〉載：漢武帝時，衛太子劉據因巫蠱之禍而自盡身亡，但民間謠傳其未死。至漢昭帝時，有人自稱衛太子，詣長安北門，群臣束手無策，帝詔公卿將軍中二千石雜識視，吏民聚觀數萬人，真假莫辨。京兆尹雋不疑趕到，依春秋時衛靈公子蒯聵出奔、其孫輒不納返的先例將其拘捕，春秋決獄至此已演成解決政治疑難的司法手段。

評價

正面

「春秋決獄」的核心是「論心定罪」，也就是按當事人的主觀動機、意圖、願望來確定其是否有罪及刑罰的輕重。春秋決獄在一定程度上限制了刑罰，減輕了法律原先的死板性所帶來的弊端，可以說是中國歷史上最早的較為體系的刑罰裁量制度。

春秋決獄也一定程度上穩定了當時的漢朝政權統治，並將儒家思想帶進法律之中，進一步加強儒家思想對統治階級的影響力。

負面

但由於其具有一定的主觀性及模糊性，尤其是將道德和法律的界限也模糊處理，也為後世的「文字獄」等統治者的主觀意願斷案甚至是為懲罰某人而定罪提供一定的依據。其實際上是擴大了斷案者的主觀判斷影響力，也使斷案產生了一定的隨意性，從而給最終的斷案結果帶來負面影響。