于吉
| 道教 |
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| 道教主题 |
于吉（？—200年），《后汉书》作“干吉”，东汉道士，琅琊郡（今山东省临沂市）人，传说是最早的道教典籍《太平清领书》的作者，由此开创了最早的道教宗派之一太平道，相关经典被纳入道藏太平部。于吉建立精舍，为百姓以符水治病，在吴、会等地广受民众敬奉。后来孙策以此子妖言惑众为由杀了他。
生平
[编辑]于吉生于琅琊郡，先在东方寄居，往来于吴郡、会稽两地，建立精舍修道场，烧香读道书，制作符水为百姓治病，吴、会的人多奉事之。孙策曾经于郡城门楼上集会诸将宾客，于吉当时身穿盛服，手里拿著小匣，以漆画之，里面装著名为“仙人铧”的法器，在楼下经过。当时有三分之二的诸将及宾客，皆下楼迎拜，管理宾客的官员大骂也不能阻止，于是孙策即时下令将于吉收押。这些信奉于吉的人都差使妇女入见孙策母吴夫人，请求解救于吉。吴夫人对孙策说：“于先生也是帮助我军祈福，还医护将士，不可将他杀害。”孙策说：“这先生是妖妄之人，能幻惑众心，还使诸将不复相顾君臣之礼，都不理会我孙策，纷纷下楼去礼拜他，不可不将他除去。”诸将再次联署上书，乞求放过于吉，孙策说：“过去南阳张津为交州刺史，舍弃先圣先贤的典章与教训，废除汉朝法律，还曾戴上红色头巾，鼓琴烧香，读邪俗道书，说有助教化，最终为南夷所杀。迷信之事甚为无益，诸君还未醒悟而已。现在这位先生已在死人的名单上，各位不要再浪费纸笔了。”立即催促将于吉斩之，枭首于巿。信奉于吉的人尚且不认为于吉已死而说是“尸解”（舍弃肉体而成仙），继续向于吉祭祀求福。[1]
另据《三国志·孙策传》引《志林》所载，汉顺帝时（125-144年），于吉徒弟琅邪人宫崇进宫献神书与顺帝；此神书乃于吉于曲阳泉水上，白素朱界，号《太平青领道》，凡百馀卷。由汉顺帝至汉献帝建安中，经历了五六十年的时间，那么孙策要处死于吉之时，于吉已年近百岁，年在耄悼[2]，按礼记就算有罪也不加刑。又天子巡狩，问百岁长者，靠近相见，敬齿尊贤以表亲爱，是圣王的最高礼教。于吉罪不致死，而暴加酷刑，因此孙策处死于吉是为谬诛。[3]
《搜神记》记载了孙策要于吉求雨一事，这事件为《三国演义》所采用。孙策的部队欲渡江偷袭许昌，于吉随军出征。当时大旱，气候炎热。孙策催促诸将士尽速开船，亲身前往监督，看见将士们多在于吉那处，孙策因此愤怒地说：“是我不如于吉，所以大家都先去找他么？”于是便派人捉拿于吉。于吉到后，孙策责问说：“天旱不雨，水流阻碍，没有下雨的时候，我军无法渡江，因此我一大清早出来做事，卿不分忧解劳，安坐船中，装神弄鬼，败坏我军队伍，现在该把你除掉。”令人把他绑在地上，于阳光下曝晒，要他求雨，若能感动上天降雨，就赦免，不能下雨就斩杀。忽然云气蒸发，于天上逐渐集合，中午时下起大雨，溪涧盈溢。将士喜悦，以为于吉必定被释放，共同前往庆祝道贺。孙策恼羞成怒，反而将于吉杀了。将士感到哀惜，一起把尸体收纳起来。到晚上，忽然有云层覆盖天空；将士们到天明前往观看，于吉尸体已不知去向。[4]
身份事迹考证
[编辑]史学家裴松之引《志林》所载，汉顺帝时（125-144年），琅邪人宫崇进宫献神书《太平青领道》，凡百馀卷。汉顺帝至建安中，经历五六十载，于吉当时已接近一百岁。
于吉事亦见述于《后汉书·襄楷传》，名字为干吉。于吉于（东海）曲阳泉水上得仙人授神书一百七十卷，名为《太平清领书》。东汉汉顺帝时，于吉的徒弟宫崇进宫献其师所传“神书”（道教典籍）《太平清领书》。其言以阴阳五行为本，多巫觋杂语，被视为妖妄不经，顺帝命“有司”藏之，后张角颇得此书真传。[5]
近代学者认为汉顺帝时活跃的于吉，或与汉献帝时活跃于吴、会的道士于吉非同一人，主要理据为古时根据礼仪，近百岁的长者，即使有罪也不加刑。而当时就算是天子出外狩猎见到近百岁的长者，都会敬齿尊贤，因此学者认为孙策所诛杀的道士于吉，非活跃于汉顺帝时献神书与顺帝的于吉，二者是两个完全不同时代的人，因史料记载有误才出现混淆。
弟子
[编辑]宫崇，一作宫嵩，东汉时琅邪（今山东临沂）人。曾师事于吉，受授《太平经》。《历世真仙体道通鉴》卷二十记载，顺帝时（125年－144在位）宫崇诣阙献书，有司奏书中多妖妄杂语，不收。曾服云母，面色如童子。后入纻屿山，得道仙去。[6]
评价
[编辑]- 孙策：“此子妖妄，能幻惑众心，远使诸将不复相顾君臣之礼，尽委策下楼拜之，不可不除也。”
民间艺术
[编辑]《三国演义》
[编辑]于吉在小说《三国演义》第二十九回：小霸王怒斩于吉，碧眼儿坐领江东中登场，其形象为“见一道人，身披鹤氅，手携藜杖，立于当道，百姓俱焚香伏道而拜。”
孙策要求于吉乞雨的故事大致与《搜神记》接近，只是于吉伏诛后，不断显灵向孙策索命，情节比《搜神记》更为神怪，如“忽香炉中烟起不散，结成一座华盖，上面端坐著于吉。策愈怒，拔佩剑望于吉掷去，一人中剑而倒。众视之，乃前日动手杀于吉之小卒，被剑砍入脑袋，七窍流血而死。”、“火起处，又见于吉立于火光之中。”、“是夜孙策宿于寨内，又见于吉披发而来。”、“忽见于吉立于镜中。策拍镜大叫一声，金疮迸裂，昏绝于地上。”等，以怨魂的形态向孙策索命。
另于吉向孙策自我介绍时，自称“贫道乃琅琊宫道士。”，琅琊宫成了道观的名称。《志林》曰：“初顺帝时，琅邪宫崇诣阙上师于吉所得神书于曲阳泉水上，白素朱界，号太平青领道，凡百馀卷。”，其中琅邪人宫崇是于吉弟子之名；诣阙，诣是“至、前往”的意思；“阙”本义指皇宫门前两边供瞭望的楼，后引申为皇帝居处，借指朝廷，面见圣上之意。因此小说将于吉说成贫道乃琅琊宫道士是对《志林》下原文理解之误。此情况就如将长史杨弘、大将张勋误写成人物“杨大将”的笔误。
影视
[编辑]漫画
[编辑]- 《火凤燎原》（陈某）: 设定为“南华八怪”之一，华佗之医术师承于其。曾密谋统治江东，但因孙策出现而失败，曾为了与孙策明争暗斗及分别与黄祖和曹操联手，后失败入大牢并于牢中自尽，同时孙策遭左慈之刺客刺杀而痛苦百日后亡故。
游戏
[编辑]- 《卧龙：苍天陨落》: 设定为无恶不作的“黑衣道士”，利用丹药令天下大乱，为祸苍生。
注释与参考
[编辑]- ^ 《三国志孙策传》引《江表传》曰：时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。策尝于郡城门楼上集会诸将賔客，吉乃盛服杖小函，漆画之，名为仙人铧，趋度门下。诸将賔客三分之二下楼迎拜之，掌賔者禁呵不能止。策即令收之。诸事之者，悉使妇女入见策母，请救之。母谓策曰：“于先生亦助军作福，医护将士，不可杀之。”策曰：“此子妖妄，能幻惑众心，远使诸将不复相顾君臣之礼，尽委策下楼拜之，不可不除也。”诸将复连名通白，事陈乞之，策曰：“昔南阳张津为交州刺史，舍前圣典训，废汉家法律，尝著绛帕头，鼓琴烧香，读邪俗道书，云以助化，卒为南夷所杀。此甚无益，诸君但未悟耳。今此子已在鬼箓，勿复费纸笔也。”即催斩之，枭首于巿。诸事之者，尚不谓之死而云尸解焉，复祭祀求福。
- ^ 《礼记·曲礼上》：“八十、九十曰耄，七年曰悼。耄与悼，虽有罪不加刑焉。”郑玄注：“爱幼而尊老。”
- ^ 《志林》曰：初顺帝时，琅邪宫崇诣阙上师于吉所得神书于曲阳泉水上，白素朱界，号太平青领道，凡百馀卷。顺帝至建安中，五六十岁，于吉是时近已百年，年在耄悼，礼不加刑。又天子巡狩，问百年者，就而见之，敬齿以亲爱，圣王之至教也。吉罪不及死，而暴加酷刑，是乃谬诛，非所以为美也。喜推考桓王之薨，建安五年四月四日。是时曹、袁相攻，未有胜负。案夏侯元让与石威则书“袁绍破后也。书授孙贲以长沙，业张津以零、桂。”此为桓王于前亡，张津于后死，不得相让，譬言津之死意矣。臣松之案：太康八年，广州大中正王范上交广二州春秋。建安六年，张津犹为交州牧。江表传之虚如志林所云。
- ^ 《搜神记》曰：策欲渡江袭许，与吉俱行。时大旱，所在熇厉。策催诸将士使速引船，或身自早出督切，见将吏多在吉所，策因此激怒，言：“我为不如于吉邪，而先趋务之？”便使收吉。至，呵问之曰：“天旱不雨，道涂艰涩，不时得过，故自早出，而卿不同忧戚，安坐船中，作鬼物态，败吾部伍，今当相除。”令人缚置地上暴之，使请雨，若能感天日中雨者，当原赦，不尔行诛。俄而云气上蒸，肤寸而合，比至日中，大雨总至，溪涧盈溢。将士喜恱，以为吉必见原，并往庆慰。策遂杀之。将士哀惜，共藏其尸。天夜，忽更兴云覆之；明旦往视，不知所在。案江表传、搜神记于吉事不同，未详孰是。
- ^ 初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号太平清领书。[一]其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。[二]有司奏崇所上妖妄不经，乃收臧之。后张角颇有其书焉。注[一]今润州有曲阳山，有神溪水；定州有曲阳山，有神溪水；海州有曲阳城，北有羽潭水；寿州有曲阳城，又有北溪水。而干吉﹑宫崇并琅邪人，盖东海曲阳是也。缥，青白也。素，缣也。以朱为介道。首，慓也。目，题目也。太平经曰：“吾书中，善者悉使青下而丹目，合乎吾之道，乃丹青之信也。青者，生仁而有心。赤者太阳，天之正色也。
- ^ 胡孚琛主编:《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995年），页75。