陆修静

陸修靜（406年—477年3月2日），字元德，謚號簡寂先生，吳興東遷縣人，南北朝時道士，先後隱居於雲夢山、廬山等地，為劉宋皇帝召見和供養，講經說法，使道教盛極一時。他編纂道經目錄《三洞經書目錄》及《靈寶經目》，判別當世靈寶經的真偽，訂立道經三分的「三洞」架構，是為道教史上最古的道經目錄。他苦心研究道教科儀，根據靈寶經內容編訂道教的齋儀與傳授儀，確立靈寶籙的授籙制度，程序次第皆有所本，成為後世道教科儀的典範。他又嘗試改革當時腐敗的天師道制度，加強天師道的組織與道民的連繫。陸修靜與唐代道士張萬福、杜光庭並稱為「科教三師」，宋代獲追封為丹元真人，並受茅山宗尊為第七代宗師。至今道士仍宣稱他們所修建的齋儀源出自陸修靜。

陸修靜
字	元德
號	簡寂先生 丹元真人
出生	406年
逝世	477年3月2日 建康崇虛館
居住地	雲夢山 廬山 建康
籍貫	吳興東遷縣
國籍	劉宋
宗派	天師道
修煉地	雲夢山 荊山 廬山
徒弟與學生	孫遊嶽 李果之 梅令文
著作	《三洞經書目錄》 《靈寶經目》 《陸先生道門科略》 《太上洞玄靈寶授度儀》 《洞玄靈寶五感文》

生平

陸修靜據稱乃東吳陸凱的後人，曾娶妻及出仕，但心懷仙道，學習辟穀，跟妻子分床而睡，後來遺棄妻子兒女，辭去官職，專心求道，先到雲夢山隱居，並到遠方拜訪異人，自云得遇仙真，獲授經訣，乃隱居於荊山修行。據云他曾到衡山、九嶷山、峨嵋山尋訪仙人遺蹟，名譽日隆。劉宋元嘉（424-453）末年，陸修靜到京師建康買藥，獲宋文帝召見，在宋文帝前講道說法，太后王氏禮敬他為師。453年，劉劭作亂，宋文帝被殺，陸修靜遂離開建康，到廬山東南瀑布巖下建立道館棲隱。467年，陸修靜獲宋明帝詔請入京，起初再三推辭，但見宋明帝志在必得，遂答應出都，暫居於山陽王劉休祐的精舍。

尚書令袁粲在佛寺設大會，廣邀四方名士出席，陸修靜在座上與人議論，解難辯道，令與會眾人悅服。宋明帝隨即在延賢館召開大會，御駕親臨，陸修靜頭戴鹿巾，以示隱士身份，席上解答皇帝與王公的疑問，令人心悅誠服。宋明帝乃在城北天印山建立崇虛館，讓陸修靜入住。從此陸修靜開講道家妙理，聲名大著，道教盛極一時。陸修靜並獲賜東晉時楊羲、許翽真人所寫的上清經傳，能集三洞經書於一身。471年，宋明帝患病，陸修靜率弟子修塗炭齋，為國祈福，據云期間有黃氣從天而降，是為祥瑞，宋明帝亦旋即病癒。同年陸修靜上呈《三洞經書目錄》。477年，陸修靜卒於崇虛館，年71，還葬於廬山，謚號簡寂先生，廬山故居奉詔名為簡寂觀。

陸修靜著作甚多，現存於《道藏》的有六種：《太上洞玄靈寶眾簡文》、《洞玄靈寶五感文》、《陸先生道門科略》、《太上洞玄靈寶授度儀》、《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》、《太上洞玄靈寶法燭經》。弟子中以孫遊嶽和李果之最為著名。

道教

經書與符籙

陸修靜編纂道教史上最古的道經目錄，編成《三洞經書目錄》呈獻朝廷，著錄經書並符圖、藥方共1228卷。他建立道藏分類的「三洞」體系，把早期道教各教派統入統一的傳統下。三洞中，「洞真」主要收錄上清經，「洞玄」收錄靈寶經，「洞神」主要收錄三皇文。陸修靜是第一個系統整理靈寶經的宗師，在437年編撰《靈寶經目》，對當時流傳的靈寶經重新予以定名和分類，摒棄了一些偽造的經典，並詳細闡述道經「十二部」。《靈寶經目》把靈寶經分為「元始系」和「仙公系」兩個系統，元始系是元始天尊說教的經典，而仙公系則是葛玄在天台山所授的靈寶經。陸修靜接受靈寶經的說法，把元始天尊奉為最高神靈，並將《靈寶赤書五篇真文》尊奉為最重要的經典。小林正美推斷，陸修靜可能編纂了十卷左右的靈寶經，王皓月則認為陸修靜編纂了《真文赤書》、《人鳥五符》等靈寶經；呂鵬志駁斥此說，指出陸修靜不可能參與靈寶經的篡改或創作。

陸修靜又借鑑天師道的授籙制度，制定和確立了靈寶籙「真文二籙」，選擇三種靈寶「天文」作為靈寶籙，以授籙為靈寶傳授的最高等級，取代和超越天師道的正一籙。（靈寶籙的特點是篆字體道符，不配神像，正一籙則有圖有文，圖形大多是普通道符和神像。）

齋儀

陸修靜以科儀方面的貢獻最為卓越，繼承和弘揚靈寶經提倡的靈寶科儀，以靈寶經為本撰述「齋法儀範」，所撰儀式的每一個環節，都從靈寶經經文找到根據。陸修靜十分重視齋儀與齋功，認為齋儀可以檢束身、口、心「三業」，防止人犯罪，他甚至相信，齋儀能祈神賜福，感動天地，招至群神，解除累世之罪，消災解難，修德去病，達濟一切願望。他把天師道、上清經、靈寶經的齋儀結合起來，編成「九齋十二法」。

陸修靜對道教科儀的貢獻具體來說有四方面。第一，他編撰靈寶「立成儀」，所謂立成儀，就是列載儀式程序和儀規的現成科儀書，可供道士行儀時直接照本宣科。陸修靜將靈寶經中仙真口述的儀式和儀規抽取出來，加以綜合整理，編成了可以直接用於儀式活動的立成儀典。第二，他給靈寶科儀定名和分類，四、五世紀之交，靈寶經受佛教齋儀影響，發明了六種齋儀，但均未定名，陸修靜首次給靈寶齋確定了後世通用的名稱：金籙齋、黃籙齋、明真齋、三元齋、八節齋、自然齋。靈寶經的儀式程序分為三個階段，陸修靜確立了三個階段的名稱：宿啟、行道、言功，促進了靈寶科儀結構的定型。第三，他提出有關靈寶齋儀的理論，結合中國古代本有的齋戒與受佛教齋儀影響的靈寶齋，提出齋的目的和方法，並借用佛教的三業說來解釋靈寶齋為何要禮拜、誦經和思神，闡明修齋的意義和作法。第四，他編撰程序詳備的靈寶傳授儀典，即《太上洞玄靈寶授度儀》，借用或倣效靈寶齋儀各階段的程序，確立靈寶傳授儀的全部過程。

天師道

陸修靜是天師道弟子，認為只有太上老君和「三師」（張陵、張衡、張魯）才是真正需要尊奉的正神，其他民間神靈都可廢棄，禁止尊奉。他撰有《陸先生道門科略》，闡述天師道的宗教傳統、制度和教義，整頓天師道的教義、組織制度和儀式，有意改革天師道。陸修靜強調「三會日」的重要性，想重建天師道已廢弛的三會日制度，要求所有道民在每年的1月7日、7月7日和10月5日參加宗教集會，在聚會中坦白罪過，陳述善行，從道官領受科戒，並報告家庭人口變化，以加強信徒與道士的聯繫。陸修靜也強調當時已沒有嚴格執行的「宅錄」制度，要求根據天師道既有的規定，道民入道，須把全家男女老少的人數登記於冊，通常是在每年的三會日上，申報家中的生死嫁娶以更新記錄。據此宅錄，道民向道官繳納「命信」，即敬神的信物，而道官則派守宅之官予以保護。陸修靜主張徹底清理更正宅錄，強化道教組織。

影響與地位

王承文認為陸修靜是六朝時期最重要的道教宗師，吉岡義豐把他在道教史上的地位，比擬作佛教史上的釋道安。陸修靜與唐代道士張萬福、杜光庭並稱為「科教三師」。宋朝宣和年間（1119-1125），陸修靜獲封為丹元真人。靈寶經外，陸修靜也承受和教導上清經傳，後來被茅山宗尊為第七代宗師。

陸修靜對靈寶科儀整理加工，使其成為更加成熟和基本定型的儀式，促使靈寶科儀自南朝以降成為道教儀式的主流。他又是最早使靈寶齋儀進入朝廷的道士。後世道士祖述陸修靜編的齋儀，次第增修，形成《無上黃籙大齋立成儀》等更詳盡的科儀書。陸修靜編的科儀書中開始使用的「發爐」和「復爐」兩個術語，正是由他首先擬定而為後世道教儀式一直沿用的。陸修靜以後，醮儀、章儀等其他儀式也借用或倣效靈寶齋儀的程序，道教科儀史上掀起了靈寶化運動。至今道士仍聲稱，他們修建的齋儀是陸修靜所傳下來的。陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》則在道教史上首次確立了靈寶傳授儀的全部過程，是第一部程序詳備的傳授儀典，為後世天師道的授籙儀式所模倣。書中對靈寶傳授儀的三分法（初盟、中盟、大盟）被隋唐及以後的道書沿襲，其傳授模式在後世道教一直被遵循，直至近代。

傳說

宋朝時所作的《虎溪三笑圖》

後世傳說慧遠居於廬山東林寺時，陸修靜曾和儒士陶淵明前往探訪他。慧遠原本有個規定，送客不越過東林寺前的虎溪，但三人談話十分投契，慧遠送客不知不覺過了虎溪，聽到老虎的叫聲，三人才醒覺過來，於是大笑而分手。「虎溪三笑」的故事自宋代以來，成為許多畫家作畫的題材。這個故事象徵儒、佛、道三家相處得和諧融洽。佛教方面，傳說陸修靜曾加入慧遠的白蓮社結社念佛，但此說只是杜撰。

延伸閱讀

• 劉玉菁. 〈東晉南朝的三位道教大師：葛洪、陸修靜與陶弘景〉 (PDF). 《朝陽人文社會學刊》. 2009, 7:2: 239–271 [2022-02-25]. （原始内容存档 (PDF)于2019-03-04） （中文（繁體））. 
• 莊宏誼、吳瑞明. 〈陸修靜〉. 全國宗教資訊網. [2022-02-17] （中文（繁體））. 
• 徐棟. 〈陸修靜道教科儀著作考論〉. 道學家. 2019-11-28 [2022-02-17]. （原始内容存档于2022-03-05） （中文（简体））.