中国神话
中国神话一般指的是关于上古傳說、历史、宗教和儀式的集合体，通常它会透過口述、寓言、小说、儀式、舞蹈或戏曲等各种方式在上古社会中流传。某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部份[1]，關于中国神话的最初文字记载可以在《山海经》、《水经注》、《尚书》、《九歌》、《史记》、《礼记》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《国语》、《左传》、《列子》、《淮南子》等古老的漢族典籍中發現[2]。
何谓中国神话
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與其他民族的神話一樣，中国上古神话源自原始社会时，人类試圖透過推理和想象，对各种自然现象作出合理解释，但是由于当时的知识水平低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。
另一方面，上古神話也是上古社会的缩影，神话中的人物大多来自原始人类的自身形象。如狩猎发达的部落，所创造的神话大多与狩猎有关；农耕发达的部落，所创造的神话多与农业有关。
中國神話不同於中國傳統宗法性宗教及古道教等宗教的神話，原因是跟產生了希臘神話的希臘等國相比，「中國」一詞所指的範圍較大，且境內民族及宗教眾多，類似於產生了耆那教及印度教等宗教的印度，故「中國神話」一詞一般只被用以指先秦時期 華夏族民族宗教的神話，但常與道教神話及漢傳佛教神話被混為一談。
来源
编辑以下是学者对神话来源提出的一些见解：
- 神话杂说 - 神话是古代民间互相转述的故事，在经过历代的添加和改造，故事内容变得更丰富，也可能变得面目全非[3]；
- 传说的延续 - 神话记载了古代人民的生活经验，对所感知的事物的主观看法，当中反映了社会的发展[4]；
- 神圣的神话 - 神话发展自一个知识水平较低的原始社会，所以对大自然的事物作出神圣的解讀[5]。
分類
编辑根据中国神话学者袁珂的分类，现在所说的中国神话可分为“神话”、“传说”和“仙话”三种[6][7]：
- 神话的背景是在秦汉以前，主要是描述人类与大自然的关系、万物有灵论及上古宗教，神话中的主角是神或半人神，样貌、能力和功绩多异于常人，同时神话叙述是一个超乎想象的时空或事件；
- 传说是一些口耳相传的故事，这些故事可能会随着人口的迁移，在相隔数百里的地方，有着同样人物的传说，卻又因地方的不同而有所偏差，传说中的主角是人，样貌、能力和功绩虽被夸张描述，但并非不可接受，内容也较贴近现实世界；
- 仙话是神话的变种，也可以说是“神仙故事”。大约起源自战国时代之后，随着道教的兴盛而出现，主要是宣扬神仙思想和道家文化，描述仙人的生活、成仙的经历等。
虽然学者把中国神话细分为以上三类，但历代以来的道士把他们的信仰和想象加入在神话当中，民间普遍也把三者混为一谈[8]。
文學特点
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關于中国神话的特点，不同领域的学者会把各自的焦点放自己熟悉的领域上，并以此发展出不同的观点。而中國文學者一般會把焦點放在它的文學性上，认为它是[9]：
- 想象力丰富、内容朴素却真实生动；
- 故事性强，具有浪漫主义色彩；
- 主角性格形象鲜明。
影响力
编辑由道教開始在中原兴盛以后，道士们为了能有效地把教务向四方推动出去，便在上古神话或其他宗教的信仰基础上，添加自己的观念和修持方法，逐渐发展出了三清尊神、玉皇、三官大帝等的神仙体系。如今的道教修持法门，除了有屬于道教本身的观念和方法外，也遗传了上古時代的万物有灵、祖先崇拜和图腾崇拜信仰。
在晋代至明清时期，中国文学史上又出现了一种被称为“志怪小说”或“神魔小说”的类别，主要讲述“神”、“鬼”、“仙”、“妖”、“精”、“怪”、“佛”、“魔”的故事，当中很多是参考了神话、传说和仙话，其中有名的当属《封神演义》、《西游記》、《镜花缘》及《聊斋志异》等[6]。
上古漢族神话时代
编辑创世神话
编辑漢族的创世神话结合了儒家文学、道家文学和民间信仰而成一体，然而不同版本之间的叙述往往会有冲突的情况出现，对于谁是中国神话中的“第一人”，根据时代的先后就出现了皇天上帝、皇皇帝天、女娲、盘古和玉皇大帝等几种说法：
- 皇天上帝：关于皇天上帝的文字记载最早出现在书经中，關於祂的神話故事可能在西元前700年或更早以前的文字記載的歷史就已经存在；文献对于皇天上帝“人性”的诠释，比如孔子曾說「不怨天，不尤人。下學而上達。知我者，其天乎！」、「噫！天喪予！」等，庄子中记载的混沌、倏和忽算是最具备“人”的形象，祂主要的職責是向民间传达“敬天地”的概念。
- 天也称为皇皇帝天：关于天的文字记载最早出现在书经中，在儒教教義中也称为昊天上帝；虽然普遍上认为皇皇帝天和皇天上帝属于同一概念，但汉学家顾立雅的研究表明關於皇天上帝的神話故事的出现更早于關於皇皇帝天的神話故事。一些歷史學家認為當時周族人大多崇信皇皇帝天，而商族人大多崇信皇天上帝，在大商王國被推翻後，西周王國為了確立其正統性，把二者的形象合而為一，是為昊天上帝，其後成為儒教所崇信的神靈。在民间, 皇皇帝天的形象也比皇天上帝更加“人性化”；中国古代帝皇自誉为“天之子”，北京天坛既是明清两代君王祭天的所在地。
- 女娲、伏羲：关于女娲的文字记载最早出现在列子和楚辞的天问中，祂可能在西元前350年或更早以前的文字記載的歷史就已经存在；在传说中，祂的形象是半人半蛇，和伏羲同为人类的始祖，在共工致使天塌陷的时候，曾炼五色石补天。
- 盘古：目前关于混元老祖盘古最早的文字记载是出自于三国时徐整的三五历纪；传说中，祂用一把利斧破开天地，在祂死后用自己的身体变化出世间万物。《枕中書》（元始上真眾仙記）稱盤古為真人（道教神仙），其名號為元始天王。
氏族的形成
编辑上古神话时代中的人物按照母系的血统凝聚成为以氏为族的早期部落。
中国漢族传说时代
编辑三皇五帝
编辑在女媧以後到來統治世間的是三皇和五帝，年代約是西元前29世紀至前22世紀，這些領袖被後世認為是聖明和道德的典範；歷代以來，各造學者對於三皇五帝的確實身份都存在分歧，最為普遍所接受的是來自史記與尚書中記載的：
- 五帝：
大禹治水
编辑相傳在帝堯的時代，天下洪水氾濫，堯命令鯀治水九年無功而返；當舜繼位後，處死了鯀并命令鯀的兒子禹繼任治水。禹在檢討鯀失敗的原因以後，與益和后稷一起改革了治水的方法，經過了十三年的時間，終於治理了大水。禹成功治水以後，帝舜封禹為伯，以夏（今河南）為其封國；帝舜在位三十三年後，把天子之位禪讓給禹，由於他治水的偉大功績，後世遂把他稱為大禹。
夏朝
编辑關於夏朝的成立，在典籍中流傳著幾個不同的說法，而最普遍被接受的一個是：相傳帝禹在位的時候，原本有意選東夷部落的首領皋陶作為繼位人，然而皋陶卻比帝禹先逝世，帝禹又立皋陶的兒子益為繼承人。帝禹死後不久，禹的兒子啓在各部落首領的支持下推翻了益自立為王，同時打破了過往的禪讓制度，開啟了中國的第一個世襲王朝。
夏朝被神話學者認為是一個半神話的時代，雖然在史記和竹書紀年中記載了夏朝17位帝王的名號，然而考古學者後來在二里頭(今河南偃師)發現了完整的宮殿遺址，稱為二里頭遺址。
然而目前至今尚未發現能正式證明是夏朝的遺址。
商朝
编辑相傳夏朝的最後一位帝王桀是位嗜殺成性的暴君，商部落的首領湯聯合其他部落的首領推翻夏桀建立了商朝。商朝的統治時間約是在西元前1600年至前1046年，初期多次遷都；到盤庚繼位時，定都於殷（今河南安陽）。商朝的最後一位帝王紂在位時施行暴政，約前1046年，周武王聯合其他部落首領進攻朝歌討伐商紂，帝紂自焚於鹿台，商朝自此滅亡。
考古學家發現的殷墟遺址能夠證明商朝文明的存在；然而，夏商周年表依然有許多爭論的地方。商朝的滅亡和周朝的建立構成了封神演义的主要内容。商朝人所祭祀的天帝就是東方人形象/體系的神，繼承自上古中國文化的信奉。
評價
编辑参考文献
编辑- ^ 神话与历史的纠缠. [2008-02-02]. （原始内容存档于2008-02-20）.
- ^ 奇幻世界-中國神話. [2010-04-13]. （原始内容存档于2009-08-03）.
- ^ 神话的起源和各家说法-历代的不断加添和改编. [2008-02-02]. （原始内容存档于2008-04-07）.
- ^ 神话的起源和各家说法-现实生活的反映和投射. [2008-02-02]. （原始内容存档于2008-04-08）.
- ^ 神话的起源和各家说法-初民对大. [2008-02-02]. （原始内容存档于2008-04-08）.
- ^ 6.0 6.1 中国神话-光明顶. [2008-02-14]. （原始内容存档于2008-02-14）.
- ^ 神话、传说和仙话. [2008-02-02]. （原始内容存档于2008-04-30）.
- ^ 仙话入侵神话. [2008-02-02]. （原始内容存档于2007-12-31）.
- ^ 中国神话的特点. [2008-02-02]. （原始内容存档于2007-10-31）.
- ^ 周非/著，《非議歷史──中國歷史的正動與逆動》，遠流出版社，2010年8月初版，第19~21頁。
研究書目
编辑- 袁珂：《中國古代神話》（上海：商務印書館，1957）.
- 袁坷：《中國神話通論》（成都：巴蜀書社，1993）.
- 王孝廉：《嶺雲關雪——民族神話學論集》（北京：學苑出版社，2002）.
外部链接
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- 張學明：《中西神話（页面存档备份，存于互联网档案馆）》.
- 小南一郎 著，辛如意 譯：〈神話思考的基本構造——以中國神話為中心（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉.
- 王孝廉：〈王权交替与神话转换（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 李豐楙：〈先秦變化神話的結構性意義 —— 一個「常與非常」觀點的考察（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉.
- 李福清：〈中國古代神話與章回小說（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 杨利慧：〈中国神话学的现状与未来〉.
- 神明的类别与职能
