Вы́кресты (вы́крест, вы́крестка; разг. устар.) — перешедшие в христианство из другой религии[1][2]; чаще всего употребляется по отношению к крещёным евреям[3].
Значение термина
правитьБольшинство современных словарей даёт слово «выкрест» с пометкой «устаревшее». Синонимы в словаре В. И. Даля: перекрест, перекрещенец, новокрещен, окрещённый еврей, мусульманин или язычник и глаголы выкрестить, выхрестить, выкстить, выкрещать и другие[4]. Предшественниками выкрестов считаются марраны.
С точки зрения иудаизма
правитьТермин выкрест (в еврейской традиции ивр. משומד, мешума́д, мн. мешумади́м; букв. «погубленные») несёт негативные коннотации, так как крещение человека из иудейской семьи часто сопровождалось разрывом с иудейской общиной. Часто в мотивах выкрестов усматривали карьерные мотивы[5].
Кантонисты
правитьЕвреи особенно часто стали переходить в христианство в XIX — начале XX веков, когда религиозная принадлежность к иудаизму перестала жёстко определяться национальной принадлежностью, переход же в христианство снимал с еврея образовательные и другие ограничения, существовавшие в Российской империи до 1917 года. Массовое крещение евреев практиковалось в эпоху Николая I, когда выкрестами стали до 30 тыс. евреев[6]. По тысяче человек в год переходили из иудаизма в православие и в эпоху Николая II. Чаще всего выкрестами становились кантонисты (призванные на военную службу). Евреев из черты оседлости начали рекрутировать в русскую армию по царскому указу от 26 августа 1827 года[7]. Кантонисты получали православные имена (согласно святцам), а также фамилию своих крестных родителей (в том числе такие как Ивановы[8], Петровы, Степановы)[9]. Однако некоторые выкресты-кантонисты возвращались в иудаизм после выхода в отставку[10].
Иногда выкрестов не принимали в жандармы, с конца XIX века не рукополагали в священники, не брали на службу на флот, с 1910 года не производили в офицеры в армии; в 1912 году запрет на производство в офицеры был распространён также на детей и внуков выкрестов[11].
Оценки
правитьАмериканский исследователь еврейской идентичности Стюарт Шарме писал: «Принятие радиоактивного ядра гойства — Иисуса — нарушает последнее табу еврейства. Вера в Иисуса как в мессию — это не просто еретическая еврейская вера, как это могло быть в первом веке, она стала эквивалентом акта этнокультурного самоубийства»[12].
См. также
правитьПримечания
править- ↑ Выкресты (недоступная ссылка) // Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка.
- ↑ Выкресты // Толковый словарь Ушакова
- ↑ Еврей-христианин - выкрест? Дата обращения: 21 ноября 2016. Архивировано 21 ноября 2016 года.
- ↑ Выкресты Архивная копия от 10 июля 2015 на Wayback Machine // Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка
- ↑ Отношение к выкрестам в Книге хасидов. Дата обращения: 21 ноября 2016. Архивировано 21 ноября 2016 года.
- ↑ Краткий обзор отношений Православия и иудаизма. Часть 2. Православная миссия среди иудеев. Дата обращения: 22 ноября 2016. Архивировано 22 ноября 2016 года.
- ↑ Евреи кантонисты. Дата обращения: 21 ноября 2016. Архивировано 21 ноября 2016 года.
- ↑ См. Иванов, Николай Иудович
- ↑ Крещение евреев и "выкресты" в Российской империи в XIX - начале XX вв. Дата обращения: 21 ноября 2016. Архивировано 21 ноября 2016 года.
- ↑ Уголовные прецеденты к выкрестам на Урале. Дата обращения: 21 ноября 2016. Архивировано 21 ноября 2016 года.
- ↑ Гольдин С. Русская армия и евреи накануне Первой мировой войны. Архивная копия от 17 июня 2013 на Wayback Machine // Лехаим. 2007. № 9 (185)
- ↑ Charmé, 1987, p. 28: «To embrace the radioactive core of goyishness—Jesus—violates the final taboo of Jewishness. Belief in Jesus as messiah is not simply a heretical Jewish belief, as it may have been in the first century, it has become the equivalent to an act of ethno-cultural suicide».
Литература
править- Герасимова В. А. Между иудаизмом и православием в России в XVIII в. // Вопросы истории. — 2016. — № 9. — С. 158—169.
- Герасимова В. А. «Бывшие» евреи. Переход иудеев в православие в Российской империи XVIII в. // Нации и этничность в гуманитарных науках. — СПб.: Алетейя, 2015. — С. 169—176.
- Герасимова В. А. Переход евреек в православие на русско-польском пограничье в XVIII в. // Параллели. — 2015. — № 13—14. — С. 35—44.
- Герасимова В. А. Владимир Каллиграф: крещеный еврей в церковной иерархии Российской империи // Россия XXI век. — 2013. — № 2. — С. 84—97.
- Герасимова В. А. К истории иудео-христианских взаимоотношений в России в первой половине XVIII века // Россия XXI век. — 2012. — № 1. — С. 160—179.
- Манойленко А. С., Манойленко Ю. Е. О переходе иудеев в православие в царствование Николая I (по документам Российского государственного исторического архива) // Judaic-Slavic Journal. — 2023. — № 1—2 (9—10). — С. 175—196.
- Фельдман Д. З. К истории появления крещёных евреев в московском государстве XVII в. // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. — 2005. — № 4 (22). — С. 21–27.
- Charmé, Stuart L. Heretics, infidels and apostates: Menace, problem or symptom? (англ.) // Judaism. — 1987. — Vol. 36. — P. 17–33.