Pramana

Pramana (Sanskrit: प्रमाण, Pramāṇa) literalmente significa "prova"^[1] ou "meio de conhecimento".^[2] O termo se refere a epistemologia nas filosofias indianas e é um dos principais campos de estudo debatido no budismo, no hinduísmo e no jainismo, desde os tempos antigos; é uma teoria do conhecimento que engloba um ou mais meios confiáveis e válidos pelos quais os seres humanos adquirem conhecimento preciso e verdadeiro.^[2] O foco da Pramana é como o conhecimento correto pode ser adquirido, como se sabe, como não se sabe e até que ponto o conhecimento pertinente sobre alguém ou algo pode ser adquirido.^[3]^[4]

Os textos indianos antigos e medievais identificam seis pramanas^[5] como meios corretos de conhecimento preciso e de verdades: percepção (sânscrito pratyakṣa), inferência (anumāna), comparação e analogia (upamāna ), postulação, derivação de circunstâncias (arthāpatti), não percepção, prova negativa / cognitiva (anupalabdhi) e palavra, testemunho de especialistas confiáveis passados ou presentes (Śabda).^[4]^[6]

As várias escolas de filosofias indianas variam em quantas dessas seis são meios epistemicamente confiáveis e válidos para o conhecimento.^[7] Por exemplo, a escola Carvaka sustenta que apenas a percepção é uma fonte confiável de conhecimento,^[8]O budismo, aceita que a percepção e a inferência são meios válidos,^[9]^[10]^[11] O jainismo aceita a percepção, a inferência e o testemunho,^[11] as escolas Mimamsa e Advaita Vedanta do hinduísmo sustentam que todos os seis são úteis e podem ser meios confiáveis para o conhecimento.^[12] As várias escolas de filosofia indiana debateram se uma das seis formas de "pramana" pode ser derivada de outra e a relativa singularidade de cada uma. Por exemplo, o budismo considera Buda e outras "pessoas válidas", as "escrituras válidas" e as "mentes válidas" como indiscutíveis, mas esse testemunho é uma forma de percepção e inferência pramanas.^[13]

A ciência e o estudo das Pramanas são chamados Nyaya.^[3]

Budismo

O budismo aceita apenas duaspramanas (tshad ma) como meio válido para o conhecimento: a Pratyaksha (mngon sum tshad ma, percepção) e Anumāṇa (rjes dpag tshad ma, inferência).^[13] Rinbochay acrescenta que o budismo também considera as escrituras como a terceira pramana válida, como a de Buda e outras "mentes válidas e "pessoas válidas". Esta terceira fonte de conhecimento válido é uma forma de percepção e inferência no pensamento budista. As escrituras válidas, as mentes válidas e as pessoas válidas são consideradas no budismo como Avisamvadin ( mi slu ba , incontroverso, indiscutível).^[13]^[14] Os meios de cognição e conhecimento, além da percepção e inferência, são considerados inválidos no budismo.^[9]^[11]

Hinduísmo

O hinduísmo identifica seis pramanas como meios corretos de conhecimento preciso e de verdades: Pratyakṣa (percepção), Anumāṇa (inferência), Upamāṇa (comparação e analogia), Arthāpatti (postulação, derivação de circunstâncias), Anupalabdhi (não percepção, prova negativa/cognitiva) e Śabda (a palavra, o testemunho de especialistas confiáveis do passado ou do presente).^[4]^[6]^[12]

No verso 1.2.1 do Taittirīya Āraṇyaka (c. séculos IX a VI a.C.), lista-se "quatro meios de alcançar o conhecimento correto": smṛti ("escritura, tradição"), pratyakṣa ("percepção"), aitihya ("testemunho especializado, tradição histórica"), e anumāna ("inferência").^[15]^[16]

Referências

↑ Walter Menezes (31 de agosto de 2017). Exploring Ātman from the Perspective of the Vivekacūḍāmaṇi (em inglês). [S.l.]: Springer. p. 44. ISBN 978-3-319-62761-8. O significado literal de pramāṇa é "uma prova, evidência, testemunho" ou "um meio" de se chegar ao conhecimento correto.
↑ ^a ^b James Lochtefeld, "Pramana" in The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 2: N-Z, Rosen Publishing. ISBN 0-8239-2287-1, p. 520-521
↑ ^a ^b Karl H. Potter (1991). Presuppositions of India's Philosophies (em inglês). [S.l.]: Motilal Banarsidass Publishe. pp. 25–26. ISBN 978-81-208-0779-2
↑ ^a ^b ^c DPS Bhawuk (2011), Spirituality and Indian Psychology (Editor: Anthony Marsella), Springer, ISBN 978-1-4419-8109-7, page 172
↑ Andrew J. Nicholson (1 de dezembro de 2013). Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History (em inglês). Nova Iorque: Columbia University Press. pp. 149–150. ISBN 978-0-231-14987-7
↑ ^a ^b Gavin Flood, An Introduction to Hinduism, Cambridge University Press, ISBN 978-0521438780, page 225
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↑ A. B. Keith (1925), The Religion and Philosophy of the Veda and Upanishads, Part II, p.482
↑ S. C. Vidyabhusana (1971). A History of Indian Logic: Ancient, Mediaeval, and Modern Schools, p.23

Fontes

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[eliottjag-12] *Eliott Deutsche (2000), in Philosophy of Religion : Indian Philosophy Vol 4 (Editor: Roy Perrett), Routledge, ISBN 978-0815336112, p. 245-248;
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[14] Lati Rinbochay and Elizabeth Napper (1981), Mind in Tibetan Buddhism, ISBN 978-0937938027, page 115-119

[15] A. B. Keith (1925), The Religion and Philosophy of the Veda and Upanishads, Part II, p.482

[16] S. C. Vidyabhusana (1971). A History of Indian Logic: Ancient, Mediaeval, and Modern Schools, p.23

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