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Sínodo de Whitby

No Sínodo de Whitby em 664, o Rei Osvio da Nortúmbria determinou que seu reino calcularia a Páscoa e observaria a tonsura monástica de acordo com os costumes de Roma, em vez dos costumes praticados pelos mongesa irlandeses em Iona e suas instituições satélites. O sínodo foi convocado no mosteiro duplo de Hilda em Streonshalh (Streanæshalch), mais tarde chamado de Abadia de Whitby.[1][2][3][4]

Sínodo de Whitby
Sínodo de Whitby
Abadia de Whitby
Localização Whitby, Nortúmbria
Tipo Sínodo
Data 664

Fontes

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Um manuscrito da História Eclesiástica da nação inglesa de Beda.

Existem duas fontes principais para o sínodo. A primeira fonte, a Vida de Wilfrid, é uma obra hagiográfica escrita por Estêvão de Ripon, muitas vezes identificado como Eddius Stephanus, provavelmente logo após 710.[5][6] A segunda fonte é a Historia Ecclesiastica gentis Anglorum do Venerável Beda, escrita em 731 Uma das fontes de Beda era a própria Vida de Wilfrid, mas ele também teve acesso a pessoas que conheciam os participantes do sínodo. Por exemplo, Beda conheceu Acca de Hexham e dedicou muitos de seus trabalhos teológicos a ele. Acca foi companheiro de Wilfrid em algumas de suas viagens a Roma.

Ambos os relatos basicamente concordam, embora Beda faça um discurso muito mais longo sobre o debate. A descrição dos procedimentos, onde o Rei Osvio preside e governa, mas não se envolve no debate dos eclesiásticos, compara exemplos de outros sínodos em outras fontes, como um na Vita Sancti Bonifati de Willibald (onde o Rei Ine de Wessex realizou o mesma função que Osvio).[7][8][9] No entanto, é importante observar que os autores, apesar de terem acesso relativamente bom às fontes sobre o sínodo, ainda escreveram à distância, e os relatos, especialmente as citações atribuídas aos participantes, são mais prováveis ​​de serem resumos de como Beda e Estevão entendeu a questão em vez de algo como citações verdadeiras. Além disso, as motivações dos autores influenciaram como eles apresentaram o material. Beda colocou sua descrição do evento no centro de sua narrativa, e ele foi reconhecido por enfatizar demais o significado histórico do sínodo porque o cálculo da Páscoa era de interesse especial para ele e também porque desejava enfatizar a unidade da Igreja inglesa.[10][11] No entanto, a precisão de Beda como historiador foi bem vista pelos estudiosos anglo-saxões, e os historiadores geralmente se sentiram confortáveis ​​seguindo a apresentação básica de Beda do sínodo. O texto de Estevão encontrou mais críticas, e Reginald Poole identificou muitas de suas imprecisões, mas o relato de Estevão sobre o sínodo não sofreu as mesmas críticas que outras passagens de sua obra.[12][13]

Antecedentes

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 Ver artigos principais: Cristianismo céltico e Cálculo da Páscoa

Na Grã-Bretanha do século VII, havia várias diferenças entre o Cristianismo romano e celta. Uma delas era o método de cálculo da data da Páscoa. A prática celta era a dos monges gaélicos associados à ilha de Iona e sua extensa rede de casas-filhas, onde os monges ainda observavam um ciclo de Páscoa de 84 anos (como antes era a regra na Gália e em Roma), enquanto a tradição mais nova que era mantida em Roma nessa época era um ciclo de 19 anos que havia sido adotado da Igreja de Alexandria. No reino da Nortúmbria, essas duas tradições coexistiam, e cada uma havia sido encorajada por diferentes casas reais. Eduíno da Nortúmbria havia se convertido ao Cristianismo sob a influência de missionários enviados de Roma pelo Papa Gregório, o Grande, e assim havia estabelecido o ciclo de Páscoa de 19 anos em seu reino. No entanto, após sua morte e um ano de instabilidade política, Osvaldo da Nortúmbria ganhou o trono. Ele aprendeu a prática cristã com os monges de Iona durante sua estadia lá (enquanto exilado político em sua juventude) e encorajou os missionários ionicos a promover a cristianização da Nortúmbria, especialmente o famoso bispo Edano.

O Sínodo de Whitby foi convocado para resolver uma controvérsia sobre o método correto de calcular a data da Páscoa. Os primeiros cristãos provavelmente celebraram originalmente a Páscoa concomitantemente com a Páscoa judaica (ver Páscoa, feriado cristão), que era realizada no décimo quarto dia do primeiro mês lunar do ano judaico, chamado Nisan, o dia da crucificação de acordo com João 19:14. No entanto, o Primeiro Concílio de Nicéia em 325 decretou que os cristãos não deveriam mais usar o calendário judaico, mas deveriam celebrar universalmente a Páscoa em um domingo, o dia da ressurreição, como se tornou o costume em Roma e Alexandria.[14] Calcular a data adequada (computus) era um processo complexo (envolvendo um calendário lunissolar), e diferentes tabelas de cálculo foram desenvolvidas, o que resultou em datas diferentes para a celebração da Páscoa.

Na década de 660, os adeptos ionicos escolheram continuar usando o ciclo de Laterco de 84 anos inventado por Sulpício Severo c. 410. Enquanto isso, a Cúria Papal havia contratado Vitorio da Aquitânia (457 d.C.) e mais tarde Dionísio Exíguo (525) para produzir um novo cálculo, a fim de resolver as diferenças entre o método romano e o método mais científico da Igreja Alexandrina. Os três cálculos frequentemente resultavam em datas diferentes para a celebração da Páscoa. Nem os cálculos vitorianos nem os dionisíacos estavam isentos de problemas. Dionísio havia simplesmente traduzido o sistema alexandrino para o latim sem entendê-lo. O sistema vitoriano, confusamente, produzia datas duplas, confiando no papa para escolher qual data usar. No entanto, a tabela vitoriana foi amplamente aceita fora da área de influência irlandesa. Por volta de 602, o missionário irlandês São Columbano já havia sido condenado por um sínodo de clérigos franceses por ignorar sua autoridade e seguir os cálculos da Páscoa de sua terra natal (a tabela vitoriana foi declarada oficial na Gália em 541). Por volta de 600 d.C., Columbano escreveu ao Papa Gregório I: "Você deve saber que Victorius não foi aceito por nossos professores e pelos antigos especialistas irlandeses e pelos matemáticos mais habilidosos no cálculo do computus, mas foi considerado mais digno de ridículo e piedade do que de autoridade."[15]  Mas também na Irlanda, o debate se acirrou sobre a melhor opção para calcular a data da Páscoa.

A data apropriada para a celebração da festa cristã mais significativa já havia resultado em desunião visível na corte da Nortúmbria: a rainha Eanfleda de Bernícia e sua corte observavam a Páscoa em um dia diferente do rei Osvio. Enquanto uma facção real celebrava a Páscoa, a outra ainda estaria jejuando durante a Quaresma. No entanto, a desunião não resultou em problemas enquanto o respeitado Edano estivesse vivo. Após sua morte, seu sucessor Finano se viu desafiado por um monge chamado Ronano, um irlandês que havia sido treinado em Roma e que desejava ver a Páscoa romana estabelecida. Foi somente na época de Colmano, o terceiro monge ionico eleito bispo da Nortúmbria, que o conflito exigiu atenção e resolução reais.

Convocação

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Uma figura importante na convocação do sínodo foi Alchfrith, filho de Osvio e sub-rei em Deira. Henry Mayr-Harting o considerou a "principal causa dos problemas que levaram ao Sínodo".[16] No início da década de 660, ele expulsou os monges ionicos do mosteiro de Ripon e o deu a Vilfrido, um clérigo da Nortúmbria que havia retornado recentemente de Roma. A posição de Alchfrith na casa real, juntamente com sua promoção de Wilfrid (que seria o porta-voz da posição romana no sínodo), contribuiu para a visão de que ele foi fundamental na organização da convocação do sínodo por seu pai.[16]

O sínodo foi realizado em um lugar chamado Streanæshalch, em um mosteiro de Hilda, ela mesma uma nobre poderosa da Nortúmbria e adepta da Páscoa Ionica. A identificação do local com o lugar mais tarde chamado Whitby é geralmente aceita, mas não é absolutamente certa. Outro possível candidato é Strensall, perto de Iorque.[17]

A posição ionica foi defendida por Colmano, bispo da Nortúmbria. Em apoio à posição romana, Eanfleda enviou seu capelão Romano, e a posição também foi tomada por Agilberto, um bispo franco que também ocupou um cargo na Inglaterra. Devido à incapacidade de Agilberto de expressar os argumentos complicados em inglês antigo, que era para ele uma língua estrangeira, Wilfrid foi selecionado como o principal defensor do partido romano. O rei Osvio presidiu o sínodo e atuou como o juiz final, que daria sua autoridade real em apoio a um lado ou outro.

Decisão

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Resultado

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Legado e significado histórico

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Ver também

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Referências

  1. ↑ «Synod of Whitby». Catholic Encyclopedia. Consultado em 22 de dezembro de 2022 
  2. ↑ Bede (1 de janeiro de 1896). «Historia Ecclesiastica: The Ecclesiastical History». Oxford University Press. Consultado em 22 de dezembro de 2022 
  3. ↑ Abels, Richard (1983). «The Council of Whitby: A Study in Early Anglo-Saxon Politics». Journal of British Studies (1): 1–25. ISSN 0021-9371. doi:10.1086/385808. Consultado em 22 de dezembro de 2022 
  4. ↑ López Amat, Alfredo (1987). El seguimiento radical de Cristo : esbozo histórico de la vida consagrada 1. ed ed. Madrid: Ediciones Encuentro. OCLC 23674582 
  5. ↑ Colgrave, The Life of Bishop Wilfrid por Eddius Stephanus, pp. i–ix.
  6. ↑ Stephanus, Eddius; Colgrave, Bertram (1985). The Life of Bishop Wilfrid by Eddius Stephanus. Cambridge: Cambridge University Press 
  7. ↑ Catherine Cubitt, Concílios da Igreja Anglo-Saxônica p. 6–7.
  8. ↑ Körntgen, Ludger (16 de fevereiro de 1997). «Catherine Cubiti, Anglo-Saxon Church Councils c.650-c.850. London: Leicester University Press 1995 ( = Studies in the Early History of Britain). X 363 S.». Annarium Historiae Conciliorum (1): 251–253. ISSN 0003-5157. doi:10.30965/25890433-02901019. Consultado em 22 de dezembro de 2022 
  9. ↑ Catherine., Cubitt, (1995). Anglo-Saxon church councils c.650-c.850. [S.l.]: Leicester University Press. OCLC 185765781 
  10. ↑ Patrick Wormald, 'Bede e a 'Igreja dos Ingleses', em The Times of Bede, p. 211.
  11. ↑ Wormald, Patrick; Baxter, Stephen, eds. (janeiro de 2006). «The Times of Bede». doi:10.1002/9780470693377. Consultado em 22 de dezembro de 2022 
  12. ↑ Ver Poole, Reginald L. 'St. Wilfrid and the See of Ripon', em English Historical Review 34 (1919).
  13. ↑ POOLE, REGINALD L. (1919). «St. Wilfrid and the See of Ripon». The English Historical Review (CXXXIII): 1–24. ISSN 0013-8266. doi:10.1093/ehr/xxxiv.cxxxiii.1. Consultado em 22 de dezembro de 2022 
  14. ↑ «Philip Schaff: NPNF2-14. The Seven Ecumenical Councils - Christian Classics Ethereal Library». www.ccel.org. Consultado em 25 de novembro de 2024 
  15. ↑ O'Carroll, James (janeiro de 1957). «The Chronology of Saint Columban». Irish Theological Quarterly (1): 76–95. ISSN 0021-1400. doi:10.1177/002114005702400104. Consultado em 25 de novembro de 2024 
  16. ↑ a b Riché, Pierre (dezembro de 1976). «Henry Mayr-Harting, The coming of christianity to anglo-saxon England, Londres, B.T. Batsford, 1972, 334 p.». Annales. Histoire, Sciences Sociales (6): 1144–1145. ISSN 0395-2649. doi:10.1017/s0395264900159517. Consultado em 25 de novembro de 2024 
  17. ↑ Carver, Martin Oswald Hugh (2003). The cross goes north: processes of conversion in northern Europe, AD 300-1300. Woodbridge: York medieval press 
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