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* {{仮リンク|モーゼス・モンテフィオーレ|En|Moses Montefiore|label=モーゼス・モンテフィオーレ}} (1784–1885)；イギリス系ユダヤ人の銀行家、イギリスとレバントの慈善家、{{仮リンク|原シオニズム|En|Proto-Zionism|label=原シオニズム}} (Proto-Zionism) の創始者であり資金提供者。
* {{仮リンク|モーゼス・モンテフィオーレ|En|Moses Montefiore|label=モーゼス・モンテフィオーレ}} (1784–1885)；イギリス系ユダヤ人の銀行家、イギリスとレバントの慈善家、{{仮リンク|原シオニズム|En|Proto-Zionism|label=原シオニズム}} (Proto-Zionism) の創始者であり資金提供者。
* [[エドモン・バンジャマン・ド・ロチルド]] (1845–1934)；フランスのユダヤ系銀行家で、シオニスト計画への主要寄付者。
* [[エドモン・バンジャマン・ド・ロチルド]] (1845–1934)；フランスのユダヤ系銀行家で、シオニスト計画への主要寄付者。

==== 国家設立以前の民兵組織 ====
パレスチナにおける国家以前のユダヤ人の民兵組織および防衛組織として、以下が挙げられる。

; [[イスラエル国防軍]]の前身となった組織

* [[バル・ギオラ]] (1907–1909)
* {{仮リンク|ハショメル|En|Hashomer|label=ハショメル}}(1909–1920)
* [[ハガナー]] (1920–1948)
** [[パルマッハ]] (1941–1948)

; イスラエル国防軍とは関連がない組織

* [[Mahane Yehuda guards|マハネ・イェフダ (Mahane Yehuda)]]；「ユダのキャンプ」の意味。1891年にマイケル・ハルペリンによって設立された騎馬警備隊<ref name="post">{{Cite web |title=The Israeli Flag (definitive stamp), 11/2010. Four Milestones in the History of the Flag: Nezz Ziona, 1891 |publisher=[[Israel Post]], The [[Israel Philatelic Service]] |url=https://services.israelpost.co.il/PostBoolaee.nsf/Allbulim/25823662C6A509C6C22577D100379ECC/$File/Israeli Flag.pdf |access-date=22 January 2024}}</ref>（{{仮リンク|ネス・ジオナ|En|Ness Ziona|label=ネス・ジオナ}}を参照）。
* [[HaNoter|ハノーター (HaNoter)]] (1912–1913)<ref name="JG58">{{Cite book |last=Goldstein, Jacob |title=From Fighters to Soldiers |year=1998 |publisher=[[Sussex Academic Press]] |isbn=1-902210-01-8 |url=https://books.google.com/books?id=IyoYJquK-lsC&pg=PA58 |access-date=2008-10-09}}</ref> ；「衛兵の意味」。英国委任統治時代のノートリムとは区別される<ref name="Oslo" />
* {{仮リンク|ハマゲン|En|HaMagen|label=ハマゲン (HaMagen)}} (1915–1917)；「盾」の意味。
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[[Category:民族主義]]
[[Category:民族主義]]

2024年4月6日 (土) 06:51時点における版

テオドール・ヘルツルは、現代シオニズム運動の創始者である。1896年に出版した小冊子『ユダヤ人国家』(Der Judenstaat（ドイツ語版）)で、20世紀中に独立したユダヤ人国家の創設を構想していた。

シオニズム ([ˈzaɪəˌnɪzəm]; ヘブライ語: צִיּוֹנוּת‎ Tsīyyonūt, [tsijoˈnut]; シオンに由来) は、19世紀にユダヤ人のための祖国（英語版）をパレスチナに建設するために生まれたナショナリズム運動[3] であり[4][5][6][7] 、パレスチナはユダヤの伝統（英語版）におけるイスラエルの地にほぼ相当する[8][9][10][11]。近代イスラエル国家の設立（英語版）の後、シオニズムはユダヤ人国家としてのイスラエル国の発展と保護を支援するイデオロギーとなった[12][13]。

シオニズムは19 世紀後半に民族復興運動（英語版）として中央および東ヨーロッパで始まった運動であり、反ユダヤ主義の新たな高まりに対する反動と、ハスカーラー、すなわちユダヤ教の啓蒙運動の結果として起こった[14][15][16]。運動が起きてすぐに、多くのシオニズムの指導者は、当時オスマン帝国の支配下にあったパレスチナにユダヤ人が切望する祖国を建設することが主な目標であると考えた[17][18][19]。 この建国の過程は、シオニズム運動において「離散民の集結（英語版）」（キブツ・ガルヨット (kibbutz galuyot)）、すなわちユダヤ人が歴史的な祖国に戻ることによってユダヤ人の脱出と迫害の歴史に終止符を打つ試みとみなされた[20]。

1897年から1948年までのシオニズム運動の主な目標は、パレスチナにユダヤ人の祖国の基礎を確立し、それを強化することであった。民族自決の原則の独自の一形態として[21]、1884 年にホヴェヴェイ・ツィヨン (「シオンの恋人たち」の意) が結成され、1897年に最初のシオニスト会議が組織された。19世紀後半から20世紀初頭にかけて多くのユダヤ人が初代オスマン帝国と後の委任統治領パレスチナに移住し、それと同時に世界的な承認と支持を得るための外交努力も行われた。1948年のイスラエル建国以来、シオニズムはイスラエル国に代わって国を擁護し、国の存続と安全に対する脅威に対処し続けている。

シオニズムは決して画一的な運動ではなく、その指導者、政党、イデオロギーは互いに異なることが度々あった。反ユダヤ主義が高まるにつれてユダヤ人が祖先の国への帰還を切望した結果、共通の文化的、政治的目標を達成するために妥協と譲歩が行われた。政治的シオニズム（英語版）、自由主義シオニズム（英語版）、労働シオニズム、修正主義シオニズム（英語版）、文化シオニズム（英語版）、宗教シオニズム（英語版）などの、さまざまな類型のシオニズムが勃興した。シオニズム支持者の視点では、シオニズム運動とは、迫害の対象であり国民的同一性を共有する先住民族を、古代史に記されているように祖先の祖国に帰還させるための民族解放運動である[22][23][24]。同様に反シオニズムにも多くの側面があり、植民地主義[25]、人種差別主義[26]、もしくは例外主義（英語版）などの、入植植民地主義（英語版）を通じたイデオロギーや運動としてのシオニズム批判がある[27][28][29][30][31]。なお、シオニズム支持者は、シオニズムを入植者植民地主義または例外主義として特徴付けることを必ずしも拒否しているわけではない[32][33][34]。

用語

「シオニズム」の用語は、エルサレムにあるシオン (ヘブライ語: ציון‎) の丘の名前に由来しており、その場所はイスラエルの地の象徴としても広く知られている[35]。 19 世紀後半の東ヨーロッパ全域で、一般大衆ユダヤ人による多数の団体がユダヤ人の祖国への国家的な再移住と[36]、ヘブライ語の再興および育成を推進した。これらの団体は総称して「ホヴェヴェイ・ツィヨン」（「シオンの恋人たち」の意）と呼ばれ、ユダヤ人の同化運動への対抗勢力と見なされていた。「シオニズム」との用語を最初に使用したのは、カディマ（ユダヤ民族学生結社）の創設者であるオーストリア人のネイサン・バーンバウム（英語版）と考えられている。 バーンバウムは1890 年に自身の雑誌『Selbst-Emancipation』 (自己解放) でこの用語を使用したが[37][38]、レオン・ピンスケルが1882 年の著書『Auto-Emancipation（英語版）』 (自己解放) で用いた言葉とほぼ同一である。

概要

すべての現代のシオニストに共通する点はパレスチナに対する主張である。パレスチナの土地は、ユダヤ教の書物ではユダヤ人の祖国として、かつユダヤ人の民族自決の正当な活動の焦点としての「イスラエルの地」("Eretz Israel") として伝統的に知られている[39]。パレスチナに対する主張は、歴史的なつながりと宗教的伝統を根拠としてユダヤ人とイスラエルの地を結びつけている[40]。シオニズムには統一されたイデオロギーはないが、一般シオニズム、宗教シオニズム、労働シオニズム、修正主義シオニズム、グリーン・シオニズム（英語版）など、多数のイデオロギー間の対話の中で進化してきた。

シオニズム運動の旗。1891年に採用され、後に1948年設立されたイスラエル国の国旗となった。

この地域でユダヤ人が最後に多数派であった後の約1400年の間、世界のユダヤ人の大部分は、ユダヤ人国家を持たず、ローマ帝国以降ディアスポラとしてさまざまな国に居住していた[41]。シオニズム運動は、フランスのドレフュス事件やロシア帝国の反ユダヤのポグロムに代表されるヨーロッパでの反ユダヤ主義の台頭に対するアシュケナージ系ユダヤ人の反応として、19世紀後半に世俗的なユダヤ人の間で興った[42]。この政治運動は、1897年にオーストリア＝ハンガリー人のジャーナリスト、テオドール・ヘルツルによる著書『Der Judenstaat（英語版）』(ユダヤ国家) の出版によって正式に始まった[43]。ヘルツルは当時、ユダヤ人、とりわけ貧しいユダヤ人社会で現地に同化することなく浮いた存在として平穏を乱していたユダヤ人がオスマン・パレスチナ（英語版）に移住することは、同化したヨーロッパのユダヤ人やキリスト教徒にとって有益だと考えていた[44]。この政治的シオニズムは、ある意味で、二千年にわたるユダヤ教とラビの伝統からの劇的な決別であった。他のヨーロッパのナショナリズム運動から着想を得たシオニズムは、特にドイツにおけるヨーロッパ啓蒙思想を基に形作られたことで、ドイツの国家主義的原則がシオニストによるナショナリズム運動の重要な特徴となった。ナショナリズム史の歴史家でありユダヤ人のハンス・コーン（英語版）は、シオニズム的ナショナリズム運動は「ユダヤ人の伝統とは何の関係もなく、多くの点でユダヤ人の伝統に反していた」と主張した。シオニズムには初期の頃から批判があり、20世紀初頭の文化シオニストであるアハド・ハアムは、ヘルツルのシオニズム運動には創造性がなく、その文化はヨーロッパ、特にドイツ的なものであると著書に記した。ハアムは、シオニズム運動はユダヤ人を帝国主義ヨーロッパ文化の単なる伝達者と見做していると見ていた[45]。

「私は、ユダヤ人の素晴らしい時代が誕生すると信じている。マカバイは再び立ち上がるだろう。冒頭の言葉をもう一度繰り返させてほしい。国家を望むユダヤ人はそれを手に入れるだろう。我々は最終的には自由人として我々の土地に生き、我々の家で安らかに死ぬだろう。世界は我々の自由によって解放され、我々の富によって豊かになり、我々の偉大さによって拡大されるだろう。そして、我々が自身の幸福のためにそこで達成しようとするものはすべて、善と人道のために力強く有益に作用するであろう。」
テオドール・ヘルツル『ユダヤ人国家』(1896年) の最後の一節 [46]

シオニズムは、当初はユダヤ人の同化と反ユダヤ主義に対する代替的な対応を提案するユダヤ人政治運動の一つに過ぎなかったが、後に急速に拡大した。初期の頃は、支持者らはパレスチナの歴史的領土にユダヤ人国家を設立することを検討していたが、第二次世界大戦によってシオニズム運動が根付いていた中央および東ヨーロッパでユダヤ人の生活が破壊された後は、ユダヤ人国家建設の思想が支配的になった。この時期のシオニズム運動は、アラブ人とユダヤ人の混合都市に住む宗教的で非シオニストの旧イシューヴのユダヤ人は、新イシューヴの世俗的シオニストと比較して後進的であると見なす言説を展開するようになった[47]。

シオニズム運動が発展する初期の頃から、ヘルツル、ハイム・ヴァイツマン、ダヴィド・ベン＝グリオンなどのシオニスト指導者はヨーロッパ列強の支援が必要であると考えていた。シオニストたちはイギリスと同盟を結び、パレスチナへのユダヤ人移住への数年間の支援を確保するとともに、ヨーロッパ系ユダヤ人、特に反ユダヤ主義が激化するロシア帝国の地域に住むユダヤ人からの移民を募集した。イギリスとの同盟は、シオニズム運動によってパレスチナのアラブ人に引き起こされるであろう結果がやがて認識されるようになったために緊張状態となったが、シオニストは固執した。この運動は最終的に成功し、1948年5月14日 (ユダヤ暦 5 Iyyar 5708) にユダヤ人ための祖国としてイスラエル国が建国された。この運動が始まって以来、世界のユダヤ人のうちイスラエルに住むユダヤ人の割合は着実に増加している。21世紀初頭には、世界のユダヤ人（英語版）の40％以上がイスラエルに住んでおり、これは他のどの国よりも多い。これら二つの成果はシオニズム運動の歴史的成功を表しており、過去二千年間の他のユダヤ人による政治運動にも例がないものである。いくつかの学術研究では、シオニズムはディアスポラによる政治運動（英語版）というより大きな文脈の中で、また現代の民族解放運動の一例として分析されている。

シオニズムはまた、ユダヤ人を近代社会に同化させようとした。ディアスポラという立場の結果から、多くのユダヤ人は居住する国の中で依然として部外者であって、近代的思想から疎外されるようになった。いわゆる「同化主義者」のユダヤ人はヨーロッパ社会への完全な融合を望み、自らのユダヤ人としてのアイデンティティを軽視したり、場合によっては近代化する社会へ同化するために伝統的な見方や意見を放棄したりすることをいとわなかった。それほど極端ではない形態の同化は文化的統合と呼ばれた。文化的統合を支持する人々は、継続性と緩やかな進化のみを望み、ユダヤ人が民族としてのアイデンティティを失わないよう懸念していた。「文化的統合主義者」は、伝統的なユダヤ人の価値観と信仰を維持する必要性と、例えば労働日や規則を遵守するなど、近代主義社会に適合する必要性の両方を強調した。

1975年、国際連合総会はシオニズムを「人種差別と人種差別の一形態」と指定する国連総会決議3379（英語版）を可決した。 イスラエルは、1991年マドリードで開催する中東和平会議へイスラエルが参加する条件として、決議3379に含まれる決議を取り消すことを規定した国連総会決議46/48（英語版）の可決を条件とし、決議46/48により決議3379は1991年に破棄された[48]。

シオニズムの信念

民族的単一性と聖書に記されたユダヤ人の子孫

初期のシオニストは、ユダヤ人は人種であるという考えを支持するユダヤ人から主に構成されており、人種の共通性は「共通の血統を有するという民族ナショナリズム的な神話の科学的な『証拠』となる」と考えられていた[49]。シオニストによるナショナリズム運動は、ドイツの人種的ナショナリズムであるフェルキッシュ理論に基づき、共通の血統を持つ人々は分離を求めて独自の国家を形成すべきであるというものであった[50]。 この「ユダヤ人のアイデンティティの人種化」はシオニズム創始者のレトリックによるものであり、元はヨーロッパの反ユダヤ主義に対する反動だった[51]。遺伝学者のラファエル・フォーク（英語版）によれば、すでに1870年代初頭には、啓蒙主義の時代とロマン主義の時代に統合され同化されたユダヤ人コミュニティの間で主に文化的な視点があったのとは対照的に、「シオニストになる者たちは、ユダヤ人は単に文化的または宗教的存在の一員であるだけでなく、一体的な生物学的存在の一員でもあることを強調した」[52]。このユダヤ人らしさの再概念化は、何世紀にもわたる宗教的かつ社会文化的集団としてのユダヤ人の概念とは対照的に、ユダヤ人コミュニティの「Volk（英語版）」（ドイツ語で「人」の意）を国家的人種として位置づけた[52]。ユダヤ人歴史家のハインリヒ・グレーツとサイモン・ドゥブノウは、ナショナリストによるプロジェクトとしてのシオニズムの創設に大きく貢献したと考えられている。彼らは、国家のアイデンティティと意識を再構築する際に、宗教的なユダヤの起源と非ユダヤの文献を利用した。この新しいユダヤ人の歴史学は、伝統的なユダヤ人の集団的記憶から切り離され、時には対立することもあった[50]。

イスラエルのユダヤ人は民族的に多様であり、シオニズムの創始者であるアシュケナージ系ユダヤ人の出自については「多くの議論があり、謎に満ちていた」ため、イスラエルの初期国家建設において特に重要であった[53][54]。著名な支持者には、元のシオニスト組織のヘルツルの共同創設者であるマックス・ノルダウ、初期の国家主義シオニズムの著名な建築家でイスラエルのリクード党[55]の創設者であるゼエヴ・ジャボチンスキー、そしてイスラエル社会学の父とされるアーサー・ルーピン（英語版）が含まれていた[56]。 ジャボチンスキーは、ユダヤ人の国家的統合は「人種的純度」に依存していると書いたが、ノルダウは「ユダヤ人の正確で人類学的、生物学的、経済的、かつ理知的な統計」の必要性を主張した[55]。

ハッサン・S・ハダッドによれば、選民としてのユダヤ人およびシオニズムの「約束の地」というユダヤ教の聖書の概念を特に世俗的なユダヤ人に適用するためには、現代のユダヤ人が聖書のユダヤ人および古代イスラエル人の最も重要な子孫であるという信念が必要だった[57]。 これがイスラエル国家にとって重要であると考えられている理由は、その建国の物語が「離散民の集結」と「シオンへの帰還（英語版）」という聖書の概念に基づいており、現代のユダヤ人が聖書の物語の古代ユダヤ人の主な子孫であるという前提に基づいているからである[58]。 したがって、この問題はシオニズムの支持者と反シオニストの両方によって同様に焦点が当てられており[59]、この聖書に基づく優位性がなかったため、「シオニストの計画は、誤った仮定の下で行われた『入植者植民地主義』という軽蔑的な分類の餌食となっていて、イスラエルを批判する者に付け込まれ、難民で無国籍のパレスチナ人の怒りを煽ることになっているため[58]、右翼イスラエル人は「占領が正当であることを証明し、民族を自然的事実として認証し、シオニズムは帰還であるとして擁護する方法」を模索している[60]。ユダヤ人の「生物学的自己定義」は多くのユダヤ人ナショナリストにとって標準的な信念となっており、イスラエル人口の研究者のほとんどは、これまでのところそのような事実は「永遠にとらえどころのないまま」であるにもかかわらず、いつか証拠が発見されることを決して疑っていない[61]。

ディアスポラとしてのユダヤ人のアイデンティティの否定

イスラエル学者ロニット・レンティンは、軍事化されたナショナリズムとしてのシオニストのアイデンティティの構築は、「女性化された」他者であるディアスポラとしてのユダヤ人のアイデンティティとは対照的であると主張した。レンティンはこれを、反ユダヤ主義とホロコーストに抵抗できないと見なされていたユダヤ人のディアスポラの以前のアイデンティティに対する軽蔑の関係として説明している。レンティンは、シオニズムがこの「女性化された」アイデンティティを拒否して国家建設に執着しているのはこの運動の象徴性の性質を反映するものであり、チェコの作曲家ベドリヒ・スメタナによって作曲されたハティクヴァ（イスラエル国歌）のように、現代の情報源から引き出されてシオニストに流用されていると主張している[62]。

イスラエルーパレスチナ紛争での位置づけ

19世紀後半のシオニスト入植者のパレスチナ到着は、イスラエルとパレスチナの紛争の始まりであると広く考えられている[63][64][65]。1938年、ベン＝グリオンはアラブ人との紛争を「本質的には政治的なものである…政治的には我々は侵略者であり、彼ら（アラブ人）は自らを守っているのだ」と述べた[66]。アラブ・イスラエル紛争の権威であり、パレスチナ難民問題の起源に関する第一人者であると広く知られるイスラエルの歴史家ベニー・モリス（英語版）は、ベン・グリオンの記述を肯定し、「もちろん、ベン・グリオンは正しかった」と述べ、続けて、シオニズムを「植民地化と拡張主義的なイデオロギーと運動」とし、その「イデオロギーと実行は必然的かつ本質的に拡張主義的であった」と説明している。モリスは、パレスチナにユダヤ人国家を樹立するというシオニストの目標は必然的にアラブ人を移住させ、財産を奪うことになると説明している[67]。非ユダヤ人やアラブ人が多数を占める地域にユダヤ人国家を樹立するという実際的な問題は、シオニズム運動の根本的な問題であった[67]。修正主義シオニストのゼエヴ・ジャボチンスキーは、「移転」（アラブ系パレスチナ人の民族浄化を表すシオニストの婉曲表現）の概念は、この課題を解決しうる「残忍な追放」であると述べた[68]。 実際、モリスが説明したように、移転という考えは修正主義シオニズムに特有のものではなく、「アラブ人を外に移転するという考えは…提案されているユダヤ国家の『ユダヤ性』の安定を確保する主な手段とみなされていた。」[67]

モリスによれば、パレスチナの土地を民族的に浄化するという考えは、運動の初期からシオニストのイデオロギーにおいて大きな役割を果たすためであった。モリスは、「移転」は「避けられず、シオニズムに組み込まれている」ものであり、もともとアラブのものであった土地をアラブ人を移住させることなくユダヤ人国家に変えることはできないと説明した。さらに、アラブ人の移住に対する恐怖を考慮すると、ユダヤ国家の安定を確保することはできなかった。これがシオニズム運動とアラブ住民の間の紛争の主な原因となるだろうとモリスは説明している[69]。

歴史

歴史的、宗教的背景

ユダヤ人は、民族的宗教的集団（英語版）であり国家であって[70][71]、鉄器時代にレバント南部に出現した古代イスラエルの歴史上の2つの王国であるユダ王国とイスラエル王国のイスラエル人[72][73][74]とヘブライ人[75][76]に由来する。ユダヤ人の名前は、エルサレムを首都とするユダヤの地域を中心とした二つの王国のうちの南にあるユダ王国[77]にちなんで名付けられた[78][79][80]。ユダ王国は紀元前 586 年に新バビロニア帝国のネブカドネザル2世によって征服された[81]。バビロニア人はエルサレムと古代ユダヤ崇拝の中心であった第一神殿を破壊した。その後、ユダヤ人はバビロンへ追放され、これが最初のユダヤ人のディアスポラと考えられている[82][83][84]。

古ヘブライ文字で書かれたヒゼキヤ（ユダ王国の王）の印章。 エルサレムで発掘。

70年後、アケメネス朝ペルシア帝国によるバビロン陥落（英語版）の後、キュロス大王はユダヤ人がエルサレムに戻って神殿を再建することを許可した[85]。 この出来事は「シオンへの帰還（英語版）」として知られるようになった。ペルシアの統治下で、ユダヤの地域はユダヤ人自治州（英語版）となった。数世紀のペルシアと古代ギリシアによるヘレニズム期の支配の後、ユダヤ人はセレウコス朝に対するマカバイ戦争で独立を回復し、ユダヤにハスモン朝が設立された。その後、ハスモン朝は現在のイスラエルの大部分に広がり、ヨルダンとレバノンの一部の地域にも広がった[86][87][88]。ハスモン朝は紀元前63年に共和政ローマの属国となり、西暦6年にユダヤ属州としてローマ帝国に組み込まれた[89]。

ユダヤ戦争（西暦66～73年）中、ローマ人はエルサレムを破壊し、第二神殿を焼き払った[90]。タキトゥスによれば60万人またはヨセフスによれば100万人のエルサレムのユダヤ人のうち、全員が餓死するか、殺されるか、奴隷として売られたかのいずれかであった[91]。バル・コクバの乱（西暦132～136年）はユダヤの大部分を破壊し、多くのユダヤ人が殺されたり、追放されたり、奴隷として売られたりした。ユダヤ州はシリア・パレスティナと改名された。これらの措置はユダヤ人を祖国から切り離そうとする試みであったと多くの学者は見ている[92][93]。many Jews emigrated to thriving centers in the diasporaその後何世紀にもわたって、多くのユダヤ人がディアスポラとして他の繁栄した土地に移住した。他の者はその地域、特にガリラヤ、海岸平野（英語版）、およびユダヤの端に住み続け、中には改宗した者もいた[94][95]。西暦4世紀までに、それまでパレスチナの多数派を占めていたユダヤ人は少数派になった[96]。小規模なユダヤ人居住者の存在は、ほぼ全年代を通じて確認されている。たとえば、伝統によれば、ペキ・イン（英語版）のユダヤ人コミュニティは第二神殿時代からユダヤ人の居住を維持し続けている[97][98]。

バル・コクバの乱のコイン（英語版）(132–135 CE). 表面には「エルサレムの自由へ」との文字に囲まれたトランペット、背面には「イスラエルの自由への2年」との文字に囲まれた竪琴が描かれている。

ユダヤ人の信仰では、トーラー、特に創世記と出エジプト記、そして後の預言者（英語版）に基づいて、イスラエルの地は神がイスラエルの子らに与えた相続物であると考られている[99][100][101]。創世記によれば、カナンは最初にアブラハムの子孫に約束されており、この記述はこれが神とアブラハムの子孫の間の契約であることを明確に示している。神がカナンを約束の地としてイスラエル人に割り当てたという信仰は、キリスト教[102]とイスラムの伝統[103]にも受け継がれている[104]。

ディアスポラのユダヤ人の間では、イスラエルの地は文化的、国家的、民族的、歴史的、宗教的な意味で崇拝されていた。ユダヤ人らは、将来の救世主の時代（英語版）にその地に戻ることを考えていた[105]。「シオンへの帰還」は、特に伝統的に「来年はエルサレムで（英語版）」で締めくくる過越の祭りとヨム・キプルの祈り、そして1日3回のアミダ（立祷）（英語版）[106]において、世代を超えて繰り返されるテーマであり続けた。 聖書によるキブツ・ガルヨット（離散民の集結）の預言と、預言者によって予言されたイスラエルの地への亡命者の集結は、シオニズムの中心的な考えとなった[107][108][109]。

シオニズム以前の運動

アブハヴ・シナゴーグ。15世紀にツファットのセファルディ系ユダヤ人によって建立された[110]。 

シオニズム以前のパレスチナへの再定住は、さまざまな程度の成功を収めた。古代後期、多くのバビロニアのユダヤ人がイスラエルの地の宗教研究の中心地に移住した[111]。10世紀には、主にペルシアの支配下に居住していたカライ派ユダヤ人コミュニティの指導者たちは、信者たちにイスラエルの地に定住するよう促し、そこでエルサレムに独自の地区を設立した[112]。

イスラエルの地に移住するユダヤ人の数は、13世紀から 19世紀にかけて大幅に増加した。これは主に、ヨーロッパ全土でのユダヤ人の地位の全体的な低下と、宗教的迫害の増加によるものである。ユダヤ人の追放は、イギリス（英語版） (1290年) 、フランス (1391年)、オーストリア（英語版） (1421年)、スペイン（英語版） (1492年ユダヤ教徒追放令（英語版）) で行われた[113]。

16世紀半ば、ポルトガルのセファルディ系ユダヤ人のジョセフ・ナシ（英語版）はオスマン帝国の支援を受けてポルトガル系ユダヤ人を集めようとし、まず最初はヴェネツィア共和国領だったキプロスに移住し、その後ティベリアに再定住した。イスラム教に改宗しなかったナシは[114][115]、最終的にオスマン帝国で最高の医学的地位を獲得し、宮廷生活に積極的に参加した。ナシは、アンコーナに投獄されているオスマン帝国支配下のポルトガル系ユダヤ人のためにローマ教皇に介入するよう、スレイマン1世に働きかけた[114]。

17世紀、シャブタイ・ツヴィ (1626～1676) は自らを救世主であると宣言し、多くのユダヤ人を味方につけ、サロニカに拠点を形成した。ツヴィは最初ガザに定住地を設立しようとしたが、後にスミュルナに移った。1666年の春に老ラビのアロン・ラパパ（英語版）を追放した後、フランスのアヴィニョンのユダヤ人コミュニティは新しい王国への移住の準備をした[116]。

19世紀初頭、ペルシム（英語版）として知られるユダヤ人のグループがリトアニアを出て、オスマン帝国領パレスチナ（英語版）に定住した。

シオニズム運動の確立

19世紀には、反ユダヤ主義とユダヤ人に対する敵意が高まっていたヨーロッパを中心に、「シオンへの帰還」を支持するユダヤ教の流れが人気を集めた[117][より良い情報源が必要]。パレスチナに帰還するという考えは、その時代に開催されたラビの会議によって拒否されていた。第一回シオニスト会議以前からシオニストであるユダヤ人のパレスチナへの移住（アリーヤー）に対する個人の支援は行われていたが、第一回シオニスト会議が行われた1897年が実践的なシオニズムの始まりと考えられる[118]。

ユダヤ教の改革派は「シオンへの帰還」という考えを拒否した。1845年7月15日から28日にかけてフランクフルト・アム・マインで開催されたラビ会議では、シオンへの帰還とユダヤ国家の回復を求めるすべての祈りが儀式から削除された。1869年のフィラデルフィア会議はドイツのラビの先導に従い、イスラエルの救世主の希望は「神の唯一性の告白における神の子ら全員の結合」であると布告した。1885年、ピッツバーグ会議（英語版）は改革派ユダヤ教の救世主思想のこの解釈を繰り返し、決議文の中で「われわれは自分たちをもはや国家ではなく、宗教共同体だと考えている。したがって、我々はパレスチナへの帰還も、アロンの息子たちのもとでの犠牲の礼拝も、ユダヤ国家に関するいかなる法律も回復することも期待しない」と表明した[119]。

「ヨーロッパとアメリカ北部のプロテスタント勢力への覚書」、コロニアル・タイムス（英語版）（オーストラリア、タスマニア州ホバート）1841年掲載

ユダヤ人入植地は1819年に W.D. ロビンソンによってミシシッピ州上流地域に設立することが提案された[120][要出典]。

1835年にプラハでは、エイブラハム・ベニシュ（英語版）とモーリッツ・シュタインシュナイダーによって、ユダヤ人移住を組織する道徳的であるが現実的ではない努力がなされた。米国では、モルデカイ・ノア（英語版）が1825年、ニューヨーク州バッファローの向かい側、グランド・アイルにユダヤ人の避難所を設立しようと試みた。クレッソン、ベニッシュ、シュタインシュナイダー、ノアらによる初期のユダヤ国家建設の取り組みは失敗に終わった[121][要ページ番号][page needed][122]。

エドガルド・モルターラ救出の試みなど、世界中でユダヤ人に有利な介入を行ったことで有名なモーゼス・モンテフィオーレ卿（英語版）は、パレスチナにユダヤ人のための植民地を設立した。1854年、モンテフィオーレの友人のジュダ・トゥーロ（英語版）はパレスチナへのユダヤ人の定住資金として資金を遺贈した。モンテフィオーレは遺言執行者に任命され、その資金をさまざまな計画に使用した。その中には、1860 年にエルサレムの旧市街の城壁の外に、最初のユダヤ人居住地と救貧院の建設も含まれていた。そのユダヤ人居住地は、現在はミシュケノット シャアナニム（英語版）として知られている。ローレンス・オリファントも、1879年と1882年にポーランド、リトアニア、ルーマニア、トルコ帝国のユダヤ人プロレタリアートをパレスチナに連れて行こうという同様の試みを行ったが、失敗に終わった。

テオドール・ヘルツルと現代的な政治的シオニズムの誕生

パレスチナにおいて新イシューブの建設が正式に開始されたのは、通常、1882年にビールー開拓団が到着し、第一次アーリヤー（英語版）が始まったことに遡る。翌年、パレスチナへのユダヤ人の移民が本格的に始まった。多くの移民は、現在のウクライナとポーランドで頻繁に起こるポグロムと国家主導の迫害を逃れてロシア帝国からやって来た[要出典][citation needed]。移民は西ヨーロッパのユダヤ人慈善家からの資金援助を受けて多くの農業集落を設立した。ロシア革命とそれに伴う暴力的なポグロムの勃発後、追加のアリーヤーが誕生した。19世紀末、パレスチナにおいてユダヤ人は少数派であった[123]。

1885年にリション・レツィヨンのグレート・シナゴーグが設立された。

1890年代、政治的シオニズムの父と呼ばれるテオドール・ヘルツルはシオニズムに新たなイデオロギーと現実的な緊急性を吹き込んだ。ヘルツルは1897年バーゼルでの第一回シオニスト会議（英語版）を主宰し、シオニスト機構（英語版） (ZO) を創設した。ZOは1960年に世界シオニスト機構 (WZO) に改名された[124]。著書『Der Judenstaat』でヘルツルは、「ユダヤ人国家」はヨーロッパ大国の支援があってこそ設立できると明言した。ヘルツルはユダヤ国家を「野蛮に対する文明の前哨基地」と表現した。ヘルツルは別の著作で、英国の植民地主義と帝国主義のイデオロギーの強力な支持者であったセシル・ローズと自身と比較した[125]。

1896年、テオドール・ヘルツルは著書『ユダヤ国家』の中で「ユダヤ国家の再建」に関する自身の見解を表明した[126]。ヘルツルは、反ユダヤ主義は社会においてユダヤ人が少数派として生きる限り永遠に無くなることのない特徴であり、主権だけがユダヤ人に永遠の迫害から逃れさせることができると考えていた。ヘルツルは「地球上の土地のほんの一欠片の、我々の同胞に必要な分なだけでいいので、我々にその土地の主権を与えてください。そうすれば残りの仕事は私たちがやります！」と、自身の計画を明かして宣言した[127]。

ロシアでの成功とつまづき

第一次世界大戦前は、シオニズムを主導していたのはオーストリア系とドイツ系ユダヤ人であったが、シオニズムを構成していたのは主にロシア系ユダヤ人であった[128]。当初、シオニストはロシア内でも世界でも少数派であった[129][130][131][132]。ロシア・シオニズムはすぐにシオニズム運動の中での主要勢力となり、シオニスト会議の代表者の約半数を占めるほどになった[133]。

ロシア・シオニズムは信奉者を惹きつけることに成功したにもかかわらず、ロシアのあらゆる政治的志向や社会経済的階級の知識層からの激しい反対に直面した。シオニズムは、反動的、救世主的、非現実的であり、ユダヤ人をヨーロッパ社会に統合するのではなく孤立させて状況を悪化させるものである、と様々なグループから非難された[133]。ラビのジョエル・タイテルバウムのようにシオニズムを自分たちの神聖な信仰への冒涜であって悪魔の陰謀とみなした敬虔なユダヤ人もいれば、その一方でシオニズムは真剣に注目するに値するとはほとんど考えないユダヤ人もいた[134]。 彼らにとってシオニズムは、救世主の到来を待つという神の命令に反抗する試みとみなされていた[135]。しかし、これらの敬虔なユダヤ人の多くは依然として救世主が間もなく到来すると信じていた。例えば、ラビのイスラエル・メイル・カハンは、メシアの到来が差し迫っていると確信し、エルサレム神殿が再建されたときに司祭たちがその義務を果たす準備ができるように、生徒たちに聖職の律法を勉強するよう勧めた[134]。

批判は信仰心の厚いユダヤ人に限定されなかった。ブンドの社会主義者やボスホート (Voskhod) 新聞のリベラル派は、シオニズムが階級闘争から目を逸らし、ロシアにおけるユダヤ人の解放への道を妨げているとして、それぞれ攻撃した[133]。歴史家のシモン・ドゥブノフ（英語版）のような人物は、ユダヤ人のアイデンティティを促進するシオニズムには潜在的な価値を見出していたが、ユダヤ人国家の設立は救世主的で実現不可能であるとして根本的に拒否した[136]。シオニズム運動の批判者は、同化、移民、ディアスポラ・ナショナリズムなどの代替的な解放的解決策を提案した[137]。知識階級の合理主義的世界観に根ざしたシオニズムへの反対により、ユダヤ人の労働者階級や知識階級のような潜在的な信奉者の間でその魅力は弱まった[133]。最終的に、ロシアの知識階級は、シオニズムはユダヤ人の同化という彼らの信念に反する異常なイデオロギーであるという見方でまとまった。

1896年1月17日のジューイッシュ・クロニクル (The Jewish Chronicle) 紙の第一面に掲載されたテオドール・ヘルツルによる記事。ヘルツルの著書「ユダヤ人国家 (Der Judenstaat)」発行の１ヶ月前のものである。
1897年にスイスのバーゼルで開催された第一回シオニスト会議の代議員ら

国家設立以前の機関

資金調達

シオニズム運動による事業は主に、多額の寄付をした主要な後援者、世界中のユダヤ人コミュニティの同調者（例えば、ユダヤ民族基金の募金箱を参照）、そして入植者自身によって資金提供された。運動の財政を管理するための銀行としてユダヤ植民地信託（1888年設立、1899年にロンドンで法人化）が設立され、現地法人として1902 年にパレスチナにアングロ・パレスチナ銀行（英語版）が設立された。

国家設立以前の前シオニズムおよびシオニズム運動による事業への大規模な献金者として、アルファベット順に以下が挙げられる。

国家設立以前の民兵組織

パレスチナにおける国家以前のユダヤ人の民兵組織および防衛組織として、以下が挙げられる。

イスラエル国防軍の前身となった組織
イスラエル国防軍とは関連がない組織

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  54. ^ Abu El-Haj 2012, p. 98 "There is a “problem” regarding the origins of the Ashkenazim, which needs resolution: Ashkenazi Jews, who seem European—phenotypically, that is—are the normative center of world Jewry. No less, they are the political and cultural elite of the newly founded Jewish state. Given their central symbolic and political capital in the Jewish state and given simultaneously the scientific and social persistence of racial logics as ways of categorizing and understanding human groups, it was essential to find other evidence that Israel’s European Jews were not in truth Europeans. The normative Jew had to have his/her origins in ancient Palestine or else the fundamental tenet of Zionism, the entire edifice of Jewish history and nationalist ideology, would come tumbling down. In short, the Ashkenazi Jew is the Jew—the Jew in relation to whose values and cultural practices the oriental Jew in Israel must assimilate. Simultaneously, however, the Ashkenazi Jew is the most dubious Jew, the Jew whose historical and genealogical roots in ancient Palestine are most difficult to see and perhaps thus to believe—in practice, although clearly not by definition."
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  61. ^ Abu El-Haj 2012, p. 18 "What is evident in the work in Israeli population genetics is a desire to identify biological evidence for the presumption of a common Jewish peoplehood whose truth was hard to “see,” especially in the face of the arrival of oriental Jews whose presumably visible civilizational and phenotypic differences from the Ashkenazi elite strained the nationalist ideology upon which the state was founded. Testament to the legacy of racial thought in giving form to a Zionist vision of Jewish peoplehood by the mid-twentieth century, Israeli population researchers never doubted that biological facts of a shared origin did indeed exist, even as finding those facts remained forever elusive… Looking at the history of Zionism through the lens of work in the biological sciences brings into focus a story long sidelined in histories of the Jewish state: Jewish thinkers and Zionist activists invested in race science as they forged an understanding of the Jewish people and fought to found the Jewish state. By the mid-twentieth century, a biological self-definition—even if not seamlessly a racial one, at least not as race was imagined at the turn of the twentieth century—had become common-sensical for many Jewish nationalists, and, in significant ways, it framed membership and shaped the contours of national belonging in the Jewish state."
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