Meluhha

Meluḫḫa vagy Melukhkha (sumérul: 𒈨𒈛𒄩𒆠 Me-luḫ-ḫaKI) Sumer egyik kiemelkedő kereskedelmi partnerének sumér neve a középső bronzkorban. Azonosítása továbbra is nyitott kérdés, de a legtöbb tudós az Indus-völgyi civilizációval hozza összefüggésbe.

Etimológia

Asko Parpola finn indológus professzor a proto-dravidiákat a harappa-kultúrával és a sumér feljegyzésekben említett meluhán néppel azonosítja. Deciphering the Indus Script című könyvében Parpola azt állítja, hogy a pakisztáni brahui nép a harappa kultúra maradványa. Szerinte a "meluhha" szó a dravida mel ("emelkedett") és akam ("hely") szavakból származik. Úgy tartják, hogy a harappák szezámolajat exportáltak Mezopotámiába, ahol azt a sumér nyelven ilu, akkád nyelven pedig eḷḷḷu néven ismerték. Az egyik elmélet szerint ezek a szavak a dél-dravida I nevéből származnak (eḷḷ vagy eḷḷḷu) Michael Witzel azonban, aki az IVC-t a munda nyelvet beszélők őseivel hozza kapcsolatba, alternatív etimológiát javasol a vadszezámra vonatkozó para-munda szóból: jar-tila. A munda egy ausztroázsiai nyelv, és a dravida nyelvekben szubsztrátumot képez (beleértve a kölcsönszavakat is).

Asko Parpola a meluhhát a mlecchával hozza összefüggésbe, akiket a védikus szanszkritban nem védikus "barbároknak" tekintettek.

Kereskedelem a sumérral

A sumér szövegek többször is utalnak három fontos központra, amelyekkel kereskedtek: Magan, Dilmun és Meluhha. Magan sumér helyét ma már elfogadottnak tartják, mint a jelenleg az Egyesült Arab Emírségeket és Ománt magába foglaló területet. Dilmun egy Perzsa-öböl menti civilizáció volt, amely mezopotámiai civilizációkkal kereskedett, a jelenlegi tudományos konszenzus szerint Dilmun Bahreint, Failaka szigetét és a Perzsa-öbölben Kelet-Arábia szomszédos partvidékét foglalta magába.

Feliratok

-Gudea hengerek felirata A IX:19 Gudea említést tesz a templomában tartott áhítatokról:

"Magan és Meluhha leszállnak a hegyeikről, hogy részt vegyenek rajta."

-Sarrukín akkád király (i. e. 2334-2279) egy feliratában Meluhhából, Maganból és Dilmunból érkező hajókra hivatkozott.

-Unokája,Narám-Szín akkád király (i. e. 2254-2218) az uralma ellen lázadó királyokat felsorolva említette

"(... )ibra, Meluhha embere"

-Egy feliratban Lagash-i Gudea (Kr. e. 21. század körül) a meluhhaiakra hivatkozott, akik azért jöttek Sumérba, hogy aranyport, karneolt, stb. áruljanak.

-A Gudea-hengereken Gudea megemlíti, hogy:

"Elterjesztem a világban a tiszteletet a Templomom iránt, nevem alatt az egész világegyetem összegyűlik benne, és Magan és Meluhha lejönnek a hegyeikről, hogy részt vegyenek benne".

- Az A henger felirata, IX:19. - A B henger XIV. részében megemlíti, hogy "lapis lazuli és fényes karneol tömböket szerzett be Meluhhából". Meluhha olyan mitológiai legendákban is szerepel, mint Enki és Ninhursag:

"Meluhha idegen földje rakodjon neked nagy hajókba értékes, kívánatos szarukőrt, tökéletes mes fát és gyönyörű aba fát".

A sumér kor vége felé a feliratokban számos említés található egy Meluhha nevű településről, amely Dél-Sumérban, Girsu városállam közelében található.

A legtöbb utalás az Akkád Birodalom és különösen az Ur III. időszakból valónak tűnik.

Gudea is megemlíti egyik feliratában a Magan, Meluhha, Elam és Amurru területek feletti győzelmét.

Azonosítás az Indus-völgyével

Meluhha a legtöbb tudós szerint az Indus-völgyi civilizáció sumér neve volt.

Asko és Simo Parpola finn tudósok a korábbi sumér dokumentumokból származó Meluhhát (korábbi változata Me-lah-ha) a dravida mel akam "magas lakóhely" vagy "magas ország" szóval azonosítják. Számos kereskedelmi cikket, például fát, ásványokat és drágaköveket valóban az indusi településekhez közeli dombvidékről nyerték ki. Azt állítják továbbá, hogy Meluhha a szanszkrit mleccha szó eredete, ami "barbár, idegen" jelentésű.
Ur királyi temetőjéből származó, az Ur első dinasztiájából (i. e. 2600-2500) származó, ezen a nyakláncon található maratott karneolgyöngyöket valószínűleg az Indus-völgyből importálták.

Korai szövegek, mint például a Rimush felirat, amely a Meluhha csapatai elleni harcot írja le Elam területén i. e. 2200 körül, úgy tűnik, hogy Meluhha keletre van, ami vagy az Indus-völgyre utal, azonban sokkal későbbi szövegek, mint például az asszíriai Assurbanipal király (i. e. 668-627) katonai hőstetteit dokumentáló Rassam-henger, jóval az Indus-völgyi civilizáció megszűnése után, arra utalnak, hogy Meluhha Afrikában, Egyiptom területén található.

Mezopotámia és az Indus-völgyi civilizáció közötti kereskedelemre elegendő régészeti bizonyíték áll rendelkezésre:

Az Indus-völgyi Harappa városából származó agyagpecsét lenyomatokat nyilvánvalóan árubegyűjtő kötegek lezárására használták, amint arról a hátoldalon zsinór- vagy zsáknyomokkal ellátott agyagpecsét lenyomatok tanúskodnak. Számos ilyen indusi pecsétet találtak Urban és más mezopotámiai lelőhelyeken.

A Dilmunból is ismert perzsa-öböl menti stílusú, inkább körbélyegzős, mint hengerelt pecsétek, amelyek Lothalban és Failaka szigetén (Kuvait), valamint Mezopotámiában is előfordulnak, meggyőzően alátámasztják a hosszú távú tengeri kereskedelmi hálózatot, amelyet G. L. Possehl "közép-ázsiai interakciós szférának" nevezett.

Hogy miből állt a kereskedelem, az kevésbé biztos: a Mezopotámiába küldött áruk között volt fa és nemesfa, elefántcsont, lapis lazuli, arany és olyan luxuscikkek, mint a karneol és mázas kőgyöngyök, a Perzsa-öbölből származó gyöngyök, valamint kagyló- és csontbetétek, cserébe ezüstért, ónért, gyapjúszövetekért, talán olajért, gabonáért és más élelmiszerekért. A rézrudakat, bizonyára a Mezopotámiában természetes módon előforduló bitument is elcserélhették pamutszövetekre és csirkére, az Indus vidékének fő termékeire, amelyek nem őshonosak Mezopotámiában - mindezekre már volt példa.

Az asszír és hellenisztikus korszakban az ékírásos szövegek továbbra is használták (vagy felelevenítették) a régi helységneveket, talán mesterséges folytonosságérzetet keltve a kortárs és a távoli múlt eseményei között. Médiát például "a gútaiak földjeként" említik, egy olyan népként, amely i. e. 2000 körül volt kiemelkedő.

Meluhha is megjelenik ezekben a szövegekben, olyan szövegkörnyezetben, amely arra utal, hogy "Meluhha" és "Magan" Egyiptommal szomszédos királyságok voltak. A Rassam-hengerben Assur-bán-apli az Egyiptom elleni első hadjáratáról ír: "Első hadjáratomban Magan és Meluhha ellen vonultam, valamint Taharqa, Muṣur (Egyiptom) és Kűsu ("Kush királysága", azaz Núbia) királya ellen, akit Esarhaddon, Asszíria királya, apám, aki nemzett engem, legyőzött, és akinek földjét uralma alá hajtotta. " Ebben az összefüggésben a "Magan"-t "Muṣur"-ként (Egyiptom ősi neve), a "Meluhha"-t pedig "Meroe"-ként (Núbia fővárosa) értelmezték.

-Meluhha (𒈨𒈛𒄩𒆠), ahogyan Ashurbanipal említi a Rassam-hengerben Kr. e. 643-ban, mint Egyiptomhoz kapcsolódó területet, valószínűleg Meroe (1. oszlop 52. sor).

A hellenisztikus korban a kifejezést archaikusan a ptolemaioszi Egyiptomra használták, például a hatodik szíriai háború befejezését ünneplő ünnepségről szóló beszámolóban, vagy IV Epifánész Antiochus egyiptomi hadjárataira utalva ("Antiochus király diadalmasan vonult végig Meluhha városain").

Ezek az utalások nem feltétlenül jelentik azt, hogy a Meluhhára vonatkozó korai említések Egyiptomra is vonatkoztak. A közvetlen kapcsolatok Sumer és az Indus-völgy között már az érett harappa fázisban is megszűntek, amikor Omán és Bahrein (Magán és Dilmun) váltak közvetítőkké. Miután Urt az elamiták kifosztották, majd a sumerországi inváziókat követően a kereskedelem és a kapcsolatok nyugatra tolódtak, Meluhha pedig szinte a mitológiai emlékezetbe veszett. A név újbóli felbukkanása egyszerűen egy gazdag és távoli föld kulturális emlékét tükrözheti, és az akaemeniida és szeleukida katonai expedíciókról szóló feljegyzésekben való használata e királyok felemelkedését szolgálta. Az archaikus földrajzi kifejezések ilyen jellegű újbóli használata rendszeres volt az i. e. 1. évezredben.

Leletek

"Állati figurák"

Arany majom egy kitűzőn, Meskalamdug sírjából, Ur királyi temetőjéből, Kr. e. 2600 körül.

-Ázsiai majomszobor vörös mészkőből, amelyet Szúszában találtak, Kr. e. 2340-2100-ra datálva, a szúszai Akropolisz Telben találták. Louvre Múzeum, Sb5884.

Mezopotámiában, különösen Urban, Babilonban és Kisben számos harappai írással ellátott induszi pecsétet találtak. Mégis, az Indusvölgyi-Civilizációval folytatott kereskedelem létezésére vonatkozó régészeti bizonyítékok Mezopotámiában gyérnek mondhatók. Andrew Robinson szerint:

Másrészt közel sincs annyi megdönthetetlen bizonyíték az Indus-Mezopotámia kereskedelemre, mint amennyit a régészek szeretnének. Nissen "szűkös régészeti adatokra" hivatkozik.

Tengeri anyagkereskedelem

Egy Mohendzsodáro tábla modellje, i. e. 2500-1750 (Nemzeti Múzeum, Új-Delhi), amely egy központi kabinos csónakot ábrázol. Két indusi pecsétnyomón pedig lapos fenekű folyami csónakok jelennek meg, de ezek tengerjáró képessége vitatható.

A nagy volumenű kereskedelem sajátos tételei a fa és a különleges faanyagok, mint például az ébenfa, amelyekhez nagy hajókat használtak. Luxuscikkek is megjelennek, mint például a lazurit, amelyet a Shortugai (a mai Badakhshan, Észak-Afganisztánban található) harappai kolóniában bányásztak. 1980-as években fontos régészeti felfedezéseket tettek Ras al-Jinzben (Omán), amely az Arab-félsziget legkeletibb pontján található, ami bizonyítja az Indus-völgy tengeri kapcsolatait Ománnal és általában a Közel-Kelettel.

Konfliktus az akkádokkal és az új-szumérokkal

Az Akkád Birodalom uralkodójáról, Rimuszról szóló egyes beszámolók szerint Meluhha csapatai ellen harcolt Elam területén:

"Rimuš, a világ királya, a Parahshum királya, Abalgamash ellen vívott csatában győzedelmeskedett. És Zahara és Elam és Gupin és Meluḫḫḫa Paraḫšumon belül gyűlt össze csatára, de ő (Rimush) győzött, és 16 212 embert vert le, és 4216 foglyot ejtett. Továbbá elfogta Ehmahsini, Elam királyát és Elam összes nemesét. Továbbá elfogta Sidaga'u-t, Paraḫšum hadvezérét és Sargapi-t, Zahara hadvezérét, Awan és Szúza városai között, a "Középső folyó" mellett. Továbbá egy temetkezési dombot emelt a város helyén föléjük. Továbbá Paraḫšum alapjait Elam országából kiszakította, és így Rimuš, a világ királya uralkodik Elamban, (ahogy) Enlil isten mutatta...".

Gudea is megemlíti egyik feliratában a Magan, Meluhha, Elam és Amurru területe feletti győzelmét.

"Meluhha" mint Meroe, az i. e. 7-2. században

Az asszír és hellenisztikus korszakban az ékírásos szövegek továbbra is használták (vagy felelevenítették) a régi helységneveket, talán mesterséges folytonosságérzetet keltve a kortárs és a távoli múlt eseményei között. Médiát például "a gútaiak földjeként" említik, egy olyan népként, amely i. e. 2000 körül volt kiemelkedő.

Meluhha is megjelenik ezekben a szövegekben, olyan szövegkörnyezetben, amely arra utal, hogy "Meluhha" és "Magan" Egyiptommal szomszédos királyságok voltak. A Rassam-hengerben Ashurbanipal az Egyiptom elleni első hadjáratáról ír: "Első hadjáratomban Magan és Meluhha ellen vonultam, valamint Taharqa, Muṣur (Egyiptom) és Kűsu ("Kush királysága", azaz Núbia) királya ellen, akit Esarhaddon, Asszíria királya, apám, aki nemzett engem, legyőzött, és akinek földjét uralma alá hajtotta. "

Ebben az összefüggésben a "Magan"-t "Muṣur"-ként (Egyiptom ősi neve), a "Meluhha"-t pedig "Meroe"-ként (Núbia fővárosa) értelmezték.

Meluhha (𒈨𒈛𒄩𒆠), ahogyan Ashurbanipal említi a Rassam-hengerben Kr. e. 643-ban, mint Egyiptomhoz kapcsolódó területet, valószínűleg Meroe (1. oszlop 52. sor). A hellenisztikus korban a kifejezést archaikusan a ptolemaioszi Egyiptomra használták, például a hatodik szíriai háború befejezését ünneplő ünnepségről szóló beszámolóban, vagy IV Epifánész Antiochus egyiptomi hadjárataira utalva ("Antiochus király diadalmasan vonult végig Meluhha városain").

Ezek az utalások nem feltétlenül jelentik azt, hogy a Meluhhára vonatkozó korai említések Egyiptomra is vonatkoztak. A közvetlen kapcsolatok Sumer és az Indus-völgy között már az érett harappa fázisban is megszűntek, amikor Omán és Bahrein (Magán és Dilmun) váltak közvetítőkké. Miután Urt az elamiták kifosztották, majd a sumerországi inváziókat követően a kereskedelem és a kapcsolatok nyugatra tolódtak, Meluhha pedig szinte a mitológiai emlékezetbe veszett. A név újbóli felbukkanása egyszerűen egy gazdag és távoli föld kulturális emlékét tükrözheti, és az akaemeniida és szeleukida katonai expedíciókról szóló feljegyzésekben való használata e királyok felemelkedését szolgálta. Az archaikus földrajzi kifejezések ilyen jellegű újbóli használata rendszeres volt az i. e. 1. évezredben.

Források

"Cylinder Seal of Ibni-Sharrum". Louvre Museum.
"Site officiel du musée du Louvre". cartelfr.louvre.fr.
Brown, Brian A.; Feldman, Marian H. (2013). Critical Approaches to Ancient Near Eastern Art. Walter de Gruyter. p. 187. ISBN 9781614510352.
Asko Parpola (1994), Deciphering the Indus script, Cambridge University Press
Southworth, Franklin (2005). Linguistic Archaeology of South Asia. (See Appendix C.)
Parpola, Asko; Parpola, Simo (1975), "On the relationship of the Sumerian toponym Meluhha and Sanskrit mleccha", Studia Orientalia, 46: 205–238
Witzel, Michael (1999), "Substrate Languages in Old Indo-Aryan (Ṛgvedic, Middle and Late Vedic)" (PDF), Electronic Journal of Vedic Studies, vol. 5, no. 1, p. 25, archived from the original (PDF) on 2012-02-06, retrieved 2018-12-11
Parpola, Asko (2015). The Roots of Hinduism: The Early Aryans and the Indus Civilization. Oxford University Press. p. 353. ISBN 9780190226930.
"Meluhha interpreter seal. Site officiel du musée du Louvre". cartelfr.louvre.fr.
Moorey, Peter Roger Stuart (1999). Ancient Mesopotamian Materials and Industries: The Archaeological Evidence. Eisenbrauns. p. 352. ISBN 978-1-57506-042-2.
Moorey, Peter Roger Stuart (1999). Ancient Mesopotamian Materials and Industries: The Archaeological Evidence. Eisenbrauns. p. 87. ISBN 978-1-57506-042-2.
Abed, Ibrahim; Hellyer, Peter (2001). United Arab Emirates: a new perspective. London: Trident Press. p. 40. ISBN 978-1900724470. OCLC 47140175.
Nayeem, M. A. (1990). Prehistory and Protohistory of the Arabian Peninsula: Bahrain. Hyderabad Publishers. p. 32. ISBN 9788185492025. {{{title}}} : |work= ignored (help)
"Sa'ad and Sae'ed Area in Failaka Island". UNESCO. Retrieved 21 July 2013.
"I will spread in the world respect for my Temple, under my name the whole universe will gather in it, and Magan and Meluhha will come down from their mountains to attend"
"J'étendrai sur le monde le respect de mon temple, sous mon nom l'univers depuis l'horizon s'y rassemblera, et [même les pays lointains] Magan et Meluhha, sortant de leurs montagnes, y descendront" (cylinder A, IX:19)" in "Louvre Museum".
"The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature". etcsl.orinst.ox.ac.uk.
"MS 2814 - The Schoyen Collection". www.schoyencollection.com.
"J'étendrai sur le monde le respect de mon temple, sous mon nom l'univers depuis l'horizon s'y rassemblera, et [même les pays lointains] Magan et Meluhha, sortant de leurs montagnes, y descendront" (cylinder A, IX:19)" in "Louvre Museum".
Moorey, Peter Roger Stuart (1999). Ancient Mesopotamian Materials and Industries: The Archaeological Evidence. Eisenbrauns. p. 97. ISBN 978-1-57506-042-2.
Michalowski, Piotr (2011). The correspondance of the Kings of Ur (PDF). p. 257, note 28.
Gelb, I. J. (1970). "Makkan and Meluḫḫa in Early Mesopotamian Sources". Revue d'Assyriologie et d'Archéologie Orientale. 64 (1): 4. JSTOR 23294921.
Kohl, Philip L. (2015). The Bronze Age Civilization of Central Asia: Recent Soviet Discoveries. Routledge. p. 389. ISBN 978-1-317-28225-9.
"CDLI-Archival View". cdli.ucla.edu.
"Sumerian Dictionary "Dar" entry". oracc.iaas.upenn.edu.
"Sumerian Dictionary "Gunu" entry". oracc.iaas.upenn.edu.
Lawler, Andrew (2016). Why Did the Chicken Cross the World?: The Epic Saga of the Bird that Powers Civilization. Simon and Schuster. ISBN 978-1-4767-2990-9.
Vermaak, Fanie (2008). "Guabba, the Meluhhan village in Mesopotamia". Journal for Semitics. 17/2: 454–471.
Simo Parpola, Asko Parpola and Robert H. Brunswig, Jr "The Meluḫḫa Village: Evidence of Acculturation of Harappan Traders in Late Third Millennium Mesopotamia?" in Journal of the Economic and Social History of the Orient Vol. 20, No. 2, 1977, p. 136-137
"Collections Online British Museum". www.britishmuseum.org.
"Asian monkey statuette from Susa".
For a full list of discoveries of Indus seals in Mesopotamia, see Reade, Julian (2013). Indian Ocean In Antiquity. Routledge. pp. 148–152. ISBN 9781136155314.
For another list of Mesopotamian finds of Indus seals: Possehl, Gregory L. (2002). The Indus Civilization: A Contemporary Perspective. Rowman Altamira. p. 221. ISBN 9780759101722.
Gadd, G. J. (1958). Seals of Ancient Indian style found at Ur.
Podany, Amanda H. (2012). Brotherhood of Kings: How International Relations Shaped the Ancient Near East. Oxford University Press. p. 49. ISBN 978-0-19-971829-0.
Joan Aruz; Ronald Wallenfels (2003). Art of the First Cities: The Third Millennium B.C. from the Mediterranean to the Indus. Metropolitan Museum of Art. p. 246. ISBN 978-1-58839-043-1. Square-shaped Indus seals of fired steatite have been found at a few sites in Mesopotamia.
Robinson, Andrew (2015), The Indus: Lost Civilizations, London: Reakton Books, p. 93, ISBN 9781780235417
Allchin, Raymond; Allchin, Bridget (29 July 1982). The Rise of Civilization in India and Pakistan. Cambridge University Press. pp. 188–189, listing of figures p.x. ISBN 978-0-521-28550-6.
Kenoyer, Jonathan M.; Heuston, Kimberley Burton (2005). The Ancient South Asian World. Oxford University Press. p. 66. ISBN 978-0-19-522243-2. The molded terra-cotta tablet shows a flat-bottomed Indus boat with a central cabin. Branches tied to the roof may have been used for protection from bad luck, and travelers took a pet bird along to help them guide them to land.
Robinson, Andrew (2015), The Indus: Lost Civilizations, London: Reakton Books, pp. 89–91, ISBN 9781780235417, To what extent such a reed-made river vessel would have been seaworthy is debatable. ... Did the flat-bottomed Indus river boats mutate into the crescent-shaped hull of Heyerdahl's reed boat before taking to the Arabian Sea? Did they reach as far as the coast of East Africa, as the Tigris did? No one knows.
Tosi, Maurizio (1987). Ardeleanu-Jansen, Alexandra; Urban, Urban (eds.). Die Indus-Zivilisation jenseits des indischen Subkontinents (in German). Mainz am Rhein: P. von Zabern. pp. 132–133. ISBN 3805309570. OCLC 925200287. {{{title}}} : |work= ignored (help)
Ras Al Jinz Visitor Center Brochure (PDF), Ras Al Jinz Visitor Center, archived from the original (PDF) on 10 September 2016
"CDLI-Found Texts". cdli.ucla.edu.
Frayne, Douglas. Sargonic and Gutian Periods. pp. 55–56.
Hamblin, William J. (2006). Warfare in the Ancient Near East to 1600 BC: Holy Warriors at the Dawn of History. Routledge. pp. 93–94. ISBN 978-1-134-52062-6.
"CDLI-Archival View". cdli.ucla.edu.
Frayne, Douglas. Sargonic and Gutian Periods. pp. 57–58.
Bryce, Trevor (2009). The Routledge Handbook of the Peoples and Places of Ancient Western Asia: From the Early Bronze Age to the Fall of the Persian Empire. Taylor & Francis. p. 784. ISBN 978-0-415-39485-7.
Possehl, Gregory L. (2002), The Indus Civilization: A Contemporary Perspective, Rowman Altamira, p. 219, ISBN 978-0-7591-0172-2
Parpola, Asko; Parpola, Simo (1975). "On the relationship of the Sumerian Toponym Meluhha and Sanskrit Mleccha". Studia Orientalia. 46: 205–238.
British Museum notice: "Gold and carnelians beads. The two beads etched with patterns in white were probably imported from the Indus Valley. They were made by a technique developed by the Harappan civilization" Photograph of the necklace in question
Hansman, John (1973). "A "Periplus" of Magan and Meluhha". Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London. 36 (3): 554–587. doi:10.1017/s0041977x00119858. S2CID 140709175.
"urseals". hindunet.org. Archived from the original on 2000-12-11.
John Keay (2000). India: A History. p. 16. ISBN 9780871138002.
Possehl, G.L. (2007), “The Middle Asian Interaction Sphere”, Expedition 49/1
Van De Mieroop, Marc (1997). The Ancient Mesopotamian City. Oxford: Clarendon Press. p. 44.
Sachs & Hunger (1988). Astronomical Diaries & Related Texts from Babylonia, vol.1. Vienna: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften. pp. –330 Obv.18.
Pritchard, James B. (2016). Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament with Supplement. Princeton University Press. p. 294. ISBN 978-1-4008-8276-2.
Original text and translation: lines 51 and 52 of the Rassam cylinder
History of Assurbanipall, Translated from the Cuneiform Inscriptions by George Smith. Williams and Norgate. 1871. pp. 15 and 48.
Sachs & Hunger (1988). Astronomical Diaries & Related Texts from Babylonia, vol.2. Vienna: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften. pp. –168 A Obv.14–15.
Kosmin, Paul J. (21 April 2014). The Land of the Elephant Kings. Harvard University Press. p. 321. ISBN 978-0-674-72882-0.
Ez a cikk részben, vagy egészben az angol wikipédia hasonló cikke alapján készült.