יש דברים יחשוב שיהיה חדושם קרי והזדמן, ובהם באמת הגבלה וסדור מהש"י, וזה כי "הגורל יוטל בחיק", ויחשוב שיהיה משפטו בדרך הקרי, והנה תמצא כי "מה' כל משפטו", וזה מפורסם מענין הגורל בספורי דברי הנבואה, וכבר תעמוד על זה מהחוש, כי למצליחים יבא על הרוב להם בגורל היותר טוב, וההפך לאנשים הקשי יום.והנה, אמר לפי מה שאחשוב כי הגבורה במלחמה ולכידת העיר הוא מה', ולזה אין להתפאר בהם, ואולם התכונות המדותיות אשר לאדם עם נפשם הם מפאת בחירתו, ולזה יהיה ההתפאר בהם יותר. ועוד, כי הטוב שיגיע מאורך האף הוא יותר עצום ויותר מעט סכנה מהטוב שיגיע מהגבורה, וכן הענין במושל ברוחו עם לוכד עיר, עם שבזה יגיע לאדם הטוב וההמלט מזולת שירע לזולתו:
"בחיק" - דרך מטילי גורל להניח פתקין בחיק או במקום נסתר זולתו, ומשם יקחום להניחם על המנות לדעת מה למי. ואמר בזה, אל תהרהרו על הגורל לומר שבא בקרי והזדמן, כי בעוד הטילו פתקי הגורל אל החיק, עד לא הוציאום, כבר נגזר משפט הדבר מה', וזכה כל אחד בחלקו אשר חלק לו אלוה ממעל.
"בחיק יוטל את הגורל ומה' כל משפטו", יש דברים שנראה שנתונים תחת המקרה והם מושגחים מה', ובמקום שתופסק כח הבחירה וההשתדלות האנושי תופיע עין ההשגחה, כמו בדבר המסופק בין אנשים ויפילו גורל לדעת ע"י הגורל אל מי מגיע החלק שנדונים עליו, הגם "שהגורל הוטל בחיק" צפון מעין אדם ונתון אל המקרה, בכל זאת תופיע עליו עין השגחת ה', "והמשפט" שיוציא הגורל אינו מקרה רק "הוא מה'", כמו בחילוק הארץ וכדומה שהיה הגורל בהשגחת ה':
