Empire inca

Statut	Monarchie absolue divine; Semi-Diarchie
Capitale	Cuzco
Langue(s)	Quechua, aymara, puquina (es), muchik
Religion	Religion inca
Population	14 000 000 (1500)
Densité	7,8 hab./km2
Superficie	1 800 000 km2 (1500)
XVe siècle	Pachacutec forme l'Empire
1527-1532	Guerre de succession entre Huascar et Atahualpa
1533	Conquête espagnole
1438-1472	Pachacutec
1450-1455	Amaru Yupanqui (co-régent)
1472-1493	Tupac Yupanqui
1493-1525	Huayna Capac
1525-1532	Huascar
1532-1533	Atahualpa

L'Empire inca (appelé Tahuantinsuyu, Tahuantinsuyo ou Tawantin Suyu en quechua, signifiant « quatre en un » ou « le tout des quatre parts »^{[N 1]}), également appelé Empire incaïque (de l'espagnol Imperio incaico, qui définit également l'incario comme la période de l'empire inca), ou État inca (par les historiens ne considérant pas la monarchie inca comme un « Empire »^[1]), fut, du XV^e au XVI^e siècle, un des États de la civilisation andine et le plus vaste empire de l'Amérique précolombienne. Son territoire s'est en effet étendu, à son extension maximale, sur près de 4 500 km de long, depuis le Sud-Ouest de l'actuelle Colombie (vallée de l'Ancasmayo^{[Favre 1]}, et même un moment au río Patía, région de San Juan de Pasto), au nord, jusqu'au milieu de l'actuel Chili (au río Maule), au sud, et comprenait la quasi-totalité des territoires actuels du Pérou et de l'Équateur, ainsi qu'une partie importante de la Bolivie, du Chili, et une fraction de l'Argentine du Nord-Ouest^[2], soit une superficie de plus de trois fois celle de la France d'aujourd'hui^{[N 2]}. Héritier des civilisations andines préexistantes, il était maillé par un important réseau de routes d'environ 22 500 à 38 600 kilomètres^[3] convergeant vers sa capitale, Cuzco.

Impérialisme

Il existe un débat ethno-historique concernant la nature impériale de l'État inca, et la conception d'unité socio-territoriale de la caste inca.

Le pouvoir inca se voyait, dans le cadre de la cosmovision andine, comme un espace-temps cosmique, ordonnateur chargé du monde, et représentant du passage du chaos vers l'ordre généralisé, se dotant d'une pensée idéologique originelle, justifiant la domination inca^[4]. Le modèle organisationnel inca se fondant sur les croyances spatio-temporelles andines, certains historiens doutent de la diffusion d'un modèle unique, estimant que l'apparat d'État gardait le pouvoir par la force, ou par des alliances fragiles avec les macro-ethnies locales^[5]. En effet le contrôle de l'ethnie cuzquénienne, nommée « inca », restait principalement indirect, et les structures politiques et militaires pré-impériale restaient intacts.

Le chroniqueur colonial Pedro Cieza de León fut le premier historien, en 1553, à qualifier l'entité socio-territoriale d'« Empire inca ». Cette appellation, et plus largement le lexique administratif européen, est repris par les autres chroniqueurs de l'époque coloniale à cause des similitudes entre la société andine et les royaumes européens de la Renaissance. Le terme Quechua Tahua-ntin-Suyu (du pluriel collectif ntin, et de Tahua, « quatre », et Suyu, « région, province, quartier ») désignait le fait que le conglomérat des territoires contrôlés par les incas est divisé en quatre parties^[6].

Selon l'historienne et archéologue María Rostworowski, reconnaissant cependant l'impérialisme de l'État inca, le terme « Tahuantinsuyu » désigne l'unité territoriale et l'entièreté des quatre parties, dotées d'un chef au sein d'une hiérarchie du pouvoir, évitant le terme « empire », qui selon lui relève de la conception européenne du gouvernement^[1]. En revanche l'historien nord-américain Terence N. D'Altroy, détaillant les caractéristiques impérialistes de l'entité andine, qualifie cette dernière d'« Empire inca »^[7]. De manière similaire, l'historien péruvien Waldemar Espinoza Soriano estime que l'organisation administrative inca, éloignée des structures antiques et médiévales européennes, se rapproche de celle des États asiatiques^[8]. L'ethno-historien Juan Ossio Acuña indique que la majorité des textes coloniaux du XVI^e siècle ne mentionne pas la notion de Tahuantinsuyu, censée décrire le système d'organisation inca fondé sur la dualité et la quadripartition du pouvoir^[6].

La stratégie impérialiste de l'État était basée sur l'organisation socio-économique préexistante des communautés andines, appliquée à une échelle impériale, peut-être en s'inspirant de la civilisation Huari, qui gouverne les Andes centrales du VI^e siècle au XI^e siècle^[9]. Selon les chroniques coloniales considérées fiables, la chefferie inca de Cuzco est un pouvoir insignifiant, entouré de puissantes entités (au sud la chefferie Kolla, à l'ouest les Chinchas, au nord le peuple Chanka, et à l'est la forêt amazonienne) à l'aube de l'expansion, initiée par le premier empereur Pachacútec, lequel, d'après María Rostworowski, consolide les territoires des environs de la capitale, avant de conquérir les régions de Soras et Vilcas, alliés de la chefferie Chanka, avant d'envahir l’entité Chincha, puis les Kollas, et enfin la région septentrionale du Chinchay Suyu^[10]. Sous le règne du souverain précédent, Viracocha Inca, le pouvoir Inca passe déjà de simples raids à des annexions territoriales^[11].

La politique expansionniste inca se manifeste également dans la construction de centres administratifs, afin d'esquiver les obligations imposées par les liens personnels institutionnalisés des empereurs incas avec les souverains des macro-ethnies. Selon Hugo Burgos Guevara, les empereurs Tupac Yupanqui, Huayna Capac, et Atahualpa sont nés respectivement au centre de Vilcashuaman, à Tomebamba et à Quito, dans le cadre d'une politique expansionniste.

La mission civilisatrice et ordonnatrice incaïque était légitimée par la diffusion du modèle sociétal inca, et la modification des mythes régionaux, qui fondaient l’identité des ethnies andines^[5].

Organisation géographique et sociale

À la confluence des géographies physique et humaine

L'Empire inca a une forme très allongée. Il s'étendait en effet, à son apogée, sur près des deux tiers de l'immense Cordillère des Andes et de la côte Pacifique de l'Amérique du Sud.

Altitude versus latitude

Une fontaine datant de l'époque incaïque à Písac, point d'aboutissement d'une canalisation ancienne taillée dans la pierre vive.

Beaucoup de contraintes sont cependant liées à cette forme, à cette étendue et à ce caractère montagneux : pente, froid, altitude, sans oublier les côtes pacifiques souvent désertiques.

Irrigation

Malgré leur climat, « ces immenses étendues désertiques […] étaient à cette époque [des Incas] des champs bien cultivés »^[12], alors qu'elles sont souvent revenues au désert de nos jours. C'était grâce au « vaste système d'irrigation artificielle utilisé par les Incas, qu'ils n'avaient probablement pas inventé, mais qu'ils avaient développé »^[12]. De la même manière que pour les côtes au climat désertique, la mise en valeur agricole des hautes terres dépend elle aussi en grande partie de l'irrigation, « en raison de la durée de la saison sèche et de la rapide évaporation des eaux pluviales »^[13]. Car, malgré l'altitude qui tempère d'abord puis, plus haut, « continentalise » le climat, le cœur de l'Empire inca est entièrement inclus dans la zone tropicale de l'hémisphère sud, avec l'alternance des saisons sèche / humide. En revanche, le climat désertique des côtes pacifiques est dû aux courants océaniques froids qui remontent du sud (voir la section climat de l'article Pérou).

Ce savant système d'irrigation développé par les Incas comprenait un gigantesque « réseau de canaux pavés en pierre »^[12] ou sculptés dans le granit des cordillères, infiniment ramifié, ainsi que de grands réservoirs d'altitude cimentés dont on a découvert les restes^[12], et encore des barrages, des rivières endiguées, détournées^[13], des « tunnels creusés dans des éperons montagneux »^[13], « des écluses permettant de contrôler le volume d'eau »^[12], et « un réseau d'aqueducs [en maçonnerie] qui fut étendu à de très vastes territoires »^[12], le tout malgré les difficultés considérables liées à l'environnement montagnard auquel se sont heurtés les ingénieurs incas. Ces canaux ont parfois donné lieu à une véritable virtuosité d'ingénierie ; par exemple : « à Cajamarca, un canal a été taillé dans la roche vive sur plus d'un kilomètre, et les ingénieurs ont donné à son cours une forme zigzagante pour ralentir le débit de l'eau. À Huandoval, deux canaux [et même trois selon Wiener] se croisent perpendiculairement entre deux montagnes »^[13] sur plusieurs étages ; souvent taillés à même le granit le plus dur et donc toujours en parfait état de nos jours, « les canaux construits par les Incas constituent l'un des nombreux « miracles » architecturaux de cette civilisation »^[14], et la meilleure illustration du « génie »^{[N 3]} inca. L'ethno-anthropologue et archéologue Alfred Métraux partage cette admiration de Carmen Bernand pour les travaux hydrauliques des Incas, et reprend à son compte en fait, bien qu'avec un léger recul amusé, l'enthousiasme de l'Inca Garcilaso de la Vega :

« […] travaux hydrauliques dont Garcilaso de la Vega dit, dans un accès d'enthousiasme, “qu'ils surpassent les plus merveilleux ouvrages qui soient au monde”. Comme lui, nous avons peine à comprendre “comment sans aucun instrument de fer ni d'acier [ NDLR : les incas ne connaissaient que les alliages à base de cuivre, moins durs], à force de bras seulement et avec de grosses pierres, les Indiens ont pu faire de pareils ouvrages ; comment ils ont pu renverser des roches immenses, remonter à la source des rivières pour en éviter la profondeur et traverser les montagnes les plus hautes”^[13]. »

Certains de ces canaux et aqueducs sont parfois encore utilisés de nos jours^{[réf. nécessaire]}, plus de cinq cents ans après leur construction.

Exemples de canaux d'irrigation datant de la période incaïque, toujours en activité
Fontaines étagées de l'époque incaïque à Cuzco.
Canal d'irrigation inca à Ollantaytambo.
Autre exemple de petit canal d'irrigation inca à Ollantaytambo.
Autre canal d'irrigation inca traversant le village d'Ollantaytambo.
Aqueduc au lieudit Inka Misana, à Ollantaytambo^{[N 4]}.
Baño de la Ñusta ("bains de la Princesse") à Ollantaytambo^{[N 5]}.

Cultures en terrasses

De même, dès le Sapa Inca VIII, Viracocha Inca, les Incas (et les Chimús avant eux) comprirent « combien il importait, dans un pays très montagneux, où la population était relativement dense, de mettre à profit le moindre endroit cultivable »^[12]. D'où la mise en valeur des terres arides par l'irrigation, comme on l'a vu, mais aussi l'exploitation des pentes de montagne même les plus abruptes par la technique des cultures en terrasses (ou andenes)^[13], qui a donné lieu à des ouvrages monumentaux et spectaculaires comme on peut en voir par exemple sur les sites archéologiques de Písac et d'Ollantaytambo dans la Vallée sacrée des Incas, ainsi que sur les sites du Machu Picchu et de Choquequirao, terrasses et murailles parfois qualifiées de cyclopéennes^[15].

Les extraordinaires terrasses de culture (andenes) et les murs cyclopéens des incas (et prédécesseurs) dans la vallée du fleuve Urubamba
Un flanc de montagne totalement aménagé pour l'agriculture à Písac.
Terrasses incaïques de Písac, détail de l'appareillage des murs de soutènement.
Terrasses incaïques de Písac, détail du dessin des terrasses épousant les courbes de niveau et les variations de la pente.
Terrasses de Pumatallis, près de la cité inca et forteresse d'Ollantaytambo (75 km au nord-ouest de Cuzco), en juillet 2003.
Les cultures en terrasses incas peuvent concerner même les pentes les plus raides (ici toujours à Ollantaytambo, même site autre point de vue).
Gros-plan sur les plateformes de plantation des mêmes terrasses incas à Ollantaytambo.
Appareil de mur cyclopéen à Ollantaytambo (1), d'origine peut-être préincaïque. Il s'agit de six grands monolithes de porphyre rouge, de plus de 3 m de haut, taillés et étroitement jointoyés au moyen de pierres plus petites.
Appareil de mur cyclopéen à Ollantaytambo (2).
Finesse de l'appareillage fameux des murs incas, à Ollantaytambo.
Autres murs cyclopéens incas (forteresse de Sacsayhuamán au Cuzco). Les pierres les plus grandes pèseraient de 128 à 200 tonnes^[16].

Étagement de l'agriculture et implications sociales

Autre fait remarquable : dans les Cordillères, on observe une conjonction de l'altitude et de la latitude ; toutes les altitudes (depuis le niveau de la mer jusqu’à la plus haute voisinant les 7 000 m, et ce sur une courte distance engendrant un puissant dénivelé et une barrière climatique) voisinent avec les latitudes tropicales et équatoriales, ce qui produit un échelonnement sans pareil des zones géographiques^[18]. Ceci représente pour les peuples des Andes à la fois une contrainte et une opportunité qu’ils surent mettre à profit, car ils disposaient ainsi, dans l’espace relativement réduit d’une seule marka (territoire et terroir d’un ou plusieurs ayllu, communauté ethnique ou villageoise), à portée de marche, de toute une palette de climats favorisant une diversification de l’agriculture, à condition de savoir en tirer parti grâce à un étagement de l'agriculture communautaire.

En Équateur, par exemple, on trouve une forêt dense, inhabituelle à cette hauteur, entre 2800 et 3 000 m^[18]. De même, au Pérou et en Bolivie, la zone où l’on trouve le climat le plus tempéré se situe plutôt entre 3000 et 4 000 m : c’est pourquoi celle-ci « était considérée comme la plus apte à l’habitation permanente par les Incas, qui y construisaient leurs villages à proximité des cultures de maïs »^[18], que les Indiens appelaient zara, et des cultures de quinoa (Chenopodium quinoa)^[12]. (Sous nos latitudes, en France, cette zone n’est pas vraiment cultivable). La capitale de l’Empire, le Cuzco, se situe exactement au cœur de cette zone privilégiée à 3 400 m en moyenne.

De part et d’autre de cette zone habitée, les deux autres paliers écologiques étaient aussi exploités : au-dessus de 4 000 m, s’étend à perte de vue l’altiplano andin ; ce sont « les landes froides de la puna, destinées au pâturage et à la culture des tubercules »^[18]. Ces plantes tubéreuses sont l'ulluku (chénopodiacée), la mashwa (Tropaeolum tuberosum)^[19] et « l’oca (Oxalis tuberosa) ainsi que [la plus connue ici] la pomme de terre appelée papa par les montagnards »^[12], dont « les indiens ont su sélectionner environ 700 variétés, appropriées à divers usages et à divers climats, en particulier aux hautes altitudes »^[20]. Cette vaste zone de steppes où poussent dru de courtes graminées d’altitude, se hausse jusqu’aux premières neiges persistantes, et restait en indivision à la libre disposition de chaque famille de l’ayllu pour élever leurs troupeaux de camélidés : lamas et alpacas, « dont la garde était confiée aux enfants ou aux adolescents. Car, de toute l'Amérique précolombienne, les Andes étaient la seule région dans laquelle l'élevage fut pratiqué »^[21].

Au-dessous de 2 000 m, en revanche, les peuplades autochtones pouvaient cultiver la coca rituelle, le coton et de nombreux arbres fruitiers. Ainsi que les « courges, piments, haricots, patates douces, manioc, arachide, tomates, avocats, pour ne mentionner que les plus importantes »^[20].

« L’idéal, pour les communautés indiennes, était de pouvoir exploiter ces trois niveaux écologiques, afin de disposer de tous les produits nécessaires. Ces zones se trouvant parfois assez éloignées les unes des autres, les communautés envoyaient, dans les basses terres et dans les hauteurs, des familles de colons, les mitimaes, qui se consacraient plusieurs mois durant aux cultures. Ce terme désignait aussi toute population déplacée, ainsi que les garnisons militaires installées par l’Inca sur les territoires [récemment] annexés^[18]. »

Cette nécessité de l'étagement agricole a d'ailleurs peut-être contribué au système andin original de gestion collective des terres cultivables (préincaïque, mais qui a continué à avoir cours dans l'Empire sous les Incas, le tribut communautaire coexistant avec le tribut impérial, l'un et l'autre sous forme de travail collectif) : en effet, chaque famille se voyait attribuer un lopin de terre proportionnel à la taille de la famille à chaque étage de culture. L'ensemble de ces parcelles constituait le lot attribué à la famille par l'ayllu (la communauté villageoise de base, de nature plus ou moins tribale) ; « son extension devait être suffisante pour assurer la subsistance du groupe familial auquel il correspondait »^[21] ; ce lot était réévalué chaque année au cours d'une cérémonie rituelle, parfois « purement symbolique »^[20], parfois réellement redistributive pour tenir compte des changements intervenus dans la communauté : mariages, naissances, décès, maladies, infirmités^{[N 6]}… L'unité de mesure foncière de ces lopins de terre était le tupu^[21] qui était comme l'arpent des terres andines : « Le tupu était en effet la superficie [agricole] nécessaire à l'entretien d'une personne »^[21]. On ne connaît pas avec exactitude aujourd'hui la superficie de cette unité de mesure de surface agraire du tupu (même si on peut en donner une estimation^{[N 7]}) : ainsi, elle varie selon les sources^{[N 7]}, mais surtout elle était probablement variable dès son origine, dans son principe, puisqu'elle était rapportée non à une surface précise mais à une mesure humaine (surface, proportionnée à sa productivité agricole, capable de nourrir une personne pendant un an). Alors la surface du tupu varie selon la valeur agricole de la parcelle, et donc un tupu de terre riche et irriguée était plus petit qu'un tupu de terre sèche nécessitant une jachère importante par exemple^[21].

Communications

Mais au premier rang des contraintes liées à l'étirement géographique de l'Empire Inca, on conçoit la difficulté des communications au sein d'un empire constitué la plupart du temps par des guerres de conquête, et donc du contrôle des régions excentrées, celui-ci s'exerçant sur des ethnies nombreuses et bien différentes.

Cette nécessité a donné lieu à l'agrandissement et à l'intensification d'un réseau routier exceptionnel, le Qhapaq Ñan (« Chemin royal » ou Chemin de l'Inca), construit dans les conditions extrêmes d'un environnement de très hautes montagnes, au perfectionnement d'un savant système d'irrigation et de diverses innovations agricoles, ainsi qu'à la mise sur pied d'un quadrillage administratif systématique et remarquablement efficace^[22]. L'organisation sociale ainsi administrée était fondée sur l'éthique de la réciprocité « positive »^[23] : travail communautaire (tribut sous la forme d'un système de corvée : la Mita, et aussi travail d’entraide volontaire collectif^{[N 6]} : le Mingay^[24] ou Minga, ou encore Ayni^{[N 8]}) ; silos à grains et Qollqa : « greniers publics construits dans tout l'empire […] pour parer aux sécheresses, mauvaises récoltes et famines »^[25] ; partage et propriété collective des terres. Encore une fois, toutes ces caractéristiques de l'organisation sociale prévalaient déjà souvent dans les antiques cultures andines pré-incaïques, mais elles furent conservées, répandues ou amplement développées par les Incas.

Qhapaq Ñan et Qollqa : chemins vertigineux et greniers d'état
Travaux de génie civil inca pour le Chemin de l'Inca vers le Machu Picchu. (Lieu-dit le Pont de l'Inca, chemin d'accès facilement défendable pour la citadelle du Machu Picchu).
Ingénieur Inca responsable des ponts sur le Qhapaq Ñan, dessiné par le chroniqueur autochtone du XVI^e siècle Felipe Guaman Poma de Ayala.
Site de Pinkuylluna, au nord-est d’Ollantaytambo : ruines, à flanc de coteaux, des greniers publics à deux étages ou « magasins de l’Inca », nommés en quechua Qollqa ; le grain, dûment enregistré par les Quipucamayocs (comptables gardiens des Quipus), était versé par la fenêtre haute d’amont, et plus tard retiré par les ouvertures côté aval. « Des études ont montré que la ventilation sur ces hauteurs était très bonne pour sécher et conserver les graines »^[26].
Ces qollqa, servant entre autres de silos à grains, étaient parfois quasiment troglodytes comme ici, toujours près d'Ollantaytambo. Au centre, on distingue une formation rocheuse appelée "le profil [ou visage] de l'Inca"^{[N 9]}.
Pont suspendu de Q'eswachaca, construit selon l'antique technique inca.
Vestige de Qollqa inca (grenier public) en partie troglodyte, toujours près d'Ollantaytambo.
Autre type de Qollqa précolombien (réserve de grain), monument archéologique de Cotapachi (province d'Imbabura, Équateur).

Un empire et quatre régions

Le système des ceques sépare le monde Inca. Chacune de ces « voies », partants du temple de Qoricancha, contient ses propre ayllus (communautés andines) et panacas (ayllus royaux)^{[N 10]}. Certains panacas et ayllus sont du Chinchay suyu, du Nord, d'autres l'Anti suyu, de l'Est, et d'autres encore du Qulla suyu (du Sud) et du Kunti suyu (de l’est). À Cuzco les panacas de Chinchay et Anti Suyu sont Hanan (haut Cuzco) tandis que ceux de Qulla et Kunti Suyu sont Hurin (bas Cuzco)^[27]. Cela représente l'idée de division quadripartite et d'opposition (entre Hanan et Hurin) dans les Andes^[28].

Ainsi cet empire était partagé en ces quatre régions, supervisées par un apu (« gouverneur ») membre de la famille royale. À chacune de ces régions était associé un étendard^[29] de 49 carrés qui s'appelait l'achank'ara, une couleur et une hauteur (« haute » ou « basse »). Il y avait ainsi :

Les deux régions hautes (« hanan ») :
- le Chinchay Suyu situé au nord et associé à la couleur rouge,
- le Anti Suyu situé à l'est et associé à la couleur bleue ;
Les deux régions basses (« hurin ») :
- l'Qulla Suyu situé au sud et associé à la couleur verte ;
- le Kunti Suyu situé à l'ouest et associé à la couleur jaune.

Ces suyus étaient à leur tour divisées en duché (huammanis), (sous-unités administratives) ou « provinces » qui correspondaient souvent aux différents états antérieurs (chefferies ou llaqtas). À leur tour, ces huammanis étaient divisées en petites « provinces », correspondant souvent aux petites chefferies subordonnées pré-incas, et qui eux-mêmes étaient divisés en ayllus (communautés) ayant chacun leur marka : village en territoires étagés communautaires, selon l'organisation sociale andine traditionnelle préincaïque^{[réf. souhaitée]}.

Zones de production

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Capitales provinciales

Les incas établissaient régulièrement des centres administratifs tout au long de leur empire. Des exemples sont Huanuco Pampa et Vilcashuaman. Les incas édifiaient ces centres administratifs afin de subvenir aux besoins de la réciprocité. Là des festivités étaient organisées régulièrement pour les seigneurs, en échange d'une main d’œuvre^[30]. Cependant ces centres ne sont pas établis dans les régions côtières et méridionales de l'empire, où des structures étatiques stables existent déjà.

Vers la fin du règne de Huayna Capac, Quito devint une deuxième capitale impériale. Ceci était principalement dû au long séjour de Huayna Capac dans le nord et au fait que l’empereur naquit dans la région de Quito à Tomebamba. Certaines sources prétendent qu’Atahualpa serait né à Quito et que sa mère fut une Quiténienne^[31]^,^[32].

Chronologie

D’après María Rostworowski, la victoire contre les Chancas a lieu dans les premières années du XV^e siècle^[33] :

Pachacutec	40 ans
Pachacutec et Amaru Yupanqui	5 - 6 ans
Pachacutec et Tupac Yupanqui	14 - 15 ans
Tupac Yupanqui	10 ans
Huayna Capac	50 ans

La chronologie selon l’historien péruvien José Antonio del Busto Duthurburu^[34] :

		Règne	Commentaires
Fondation de Cuzco		1285	Manco Capac envahit la vallée de Cuzco
Période légendaire		1305	Mort de Manco Capac et début du règne de Sinchi Roca
Période protohistorique ou monarchique	Hurin Cuzco	1320	Règnes de Lloque Yupanqui, Mayta Capac et Capac Yupanqui
Période protohistorique ou monarchique	Hanan Cuzco	1370	Règnes d’Inca Roca, Yawar Waqaq, Viracocha Inca
Période historique ou impériale	Pachacutec	1425	Co-règne d’Amaru Yupanqui en 1450, puis co-règne de Tupac Yupanqui en 1467
	Tupac Yupanqui	1471
	Huayna Capac	1488	Jusqu’à sa mort en 1528

La chronologie fondée sur les chroniques suivantes : Suma y Narración de los Incas de Juan de Betanzos (1551) et El Señorío de los Incas de Pedro Cieza de León (1880)^[35] :

Ordre	Sapa Inca	Règne	Ordre	Sapa Inca	Règne
I	Manco Capac	1240-1260	VII	Yawar Waqaq	1360-1380
II	Sinchi Roca	1260-1280	VIII	Viracocha Inca	1380-1400
III	Lloque Yupanqui	1280-1300	IX	Pachacuti	1400-1440
IV	Mayta Capac	1300-1320	X	Tupac Yupanqui	1440-1480
V	Capac Yupanqui	1320-1340	XI	Huayna Capac	1480-1523
VI	Inca Roca	1340-1360	XII	Inti Cusi Hualpa (Huascar)	1523-1532

La chronologie d’après Miscelánea antártica de Miguel Cabello de Balboa (1586)^[36]. Elle est extrêmement critiquée pour la durée de plusieurs règnes et parce qu’elle ne coïncide pas avec les études archéologiques. Ici est incluse la correction de Howland Rowe, acceptée par Kauffmann Doig, Ann Kendall, Alden Mason, et Robert Deviller^[37]. Cette dernière est elle aussi critiquée, malgré sa popularité, parce qu'elle ne tient pas compte des données archéologiques récentes^[38].

Ordre	Sapa Inca	Règne	Durée	Révision	Ordre	Sapa Inca	Règne	Durée	Révision
I	Manco Capac	945-1006	61 ans	1200-1230	VIII	Viracocha Inca	1386-1438	50 ans	1410-1438
II	Sinchi Roca	1006-1083	77 ans	1230-1260	IX	Pachacuti	1438-1473	35 ans	1438-1471
III	Lloque Yupanqui	1083-1161	78 ans	1260-1300	X	Tupac Yupanqui	1473-1493	20 ans	1471-1493
IV	Mayta Capac	1161-1226	65 ans	1300-1320	XI	Huayna Capac	1493-1525	32 ans	1493-1528
V	Capac Yupanqui	1226-1306	80 ans	1320-1350	XII	Huascar	1525-1532	7 ans	1528-1532
VI	Inca Roca	1306-1356	50 ans	1350-1380	XIII	Atahualpa	1532-1533	1 ans
VII	Yawar Waqaq	1356-1386	30 ans	1380-1410

La chronologie impériale selon le modèle diarchique de Reiner Tom Zuidema de l'organisation impériale :

Ordre	Sapa Inca	Moitié	Ordre	Sapa Inca	Moitié
I	Manco Capac
II	Sinchi Roca	Hurin	II	Inca Roca	Hanan
III	Tarco Huaman	Hurin	III	Yahuar Huacac	Hanan
IV	Lloque Yupanqui	Hurin	IV	Viracocha Inca	Hanan
V	Mayta Capac	Hurin	V	Pachacutec	Hanan
VI	Capac Yupanqui	Hurin	VI	Tupac Yupanqui	Hanan
VII	Huayna Capac

L'ethno-historian finlandais Martti Pärssinen soutient une organisation et une séquence de souverains tripartites de l'état inca:

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Difficultés de datation

La chronologie la plus adoptée, dite « traditionnelle », est celle de John Rowe, développée en 1944, et basée sur celle du chroniqueur colonial Miguel Cabello de Balboa (en). Rowe estime que Balboa transmet fidèlement la tradition orale andine dans sa chronique de 1586, et se fonde sur la « version standard » de l'histoire inca, la plus proche de l'histoire officielle sanctionnée par l'État et chantée lors des cérémonies officielles. Rowe indique que la période de l'Empire inca est de courte durée — ce que confirment les données archéologiques — et voit une expansion fulgurante de l'Empire. La chronologie de Rowe est cependant souvent critiquée, notamment concernant les dates du début de l'expansion inca, c'est-à-dire 1438 à 1471, durant le règne de Pachacutec. Les données de carbone 14 coïncident généralement avec les dates proposées par Rowe, mais divergent des dates proposées pour l'expansion initiale dans la région de Cuzco. Brian S. Bauer, se fondant sur ses découvertes autour de l'ancienne capitale, affirme que l'expansion des Incas dans la région commence vers 1400, trois décennies plus tôt que la date promulguée par Rowe, 1438. Rowe admet dans un cour de 1996 que ses dates sont des approximations. Il existe cependant des doutes sur la capacités des datations au carbone 14 à redéfinir la chronologie de l'expansion inca^[38].

La chronologie de Rowe ne s'appuie que sur la chronique de Cabello de Balboa, à une époque où, les informations de terrain étant peu nombreuses, la recherche archéologique cherchait à vérifier les écrits des chroniqueurs coloniaux espagnols. De plus des doutes sont émis sur le fondement historique de la tradition orale inca, décrite par certains comme mythologique. Mais l'histoire des Incas et de leurs souverains est généralement reconnue comme une « mytho-histoire », possédant une part considérable de vérité mélangée à de la légende, tel que cela a été prouvé par Pierre Duviols, Frank Salomon, Franklin Pease (es), et d'autres. D'après Franck Garcia, docteur en archéologie a l'université de la Sorbonne, « alternativement, les archéologues se firent juges et avocats de ces listes, qui demeurent finalement et irrémédiablement le récit d'une histoire flottante »^[39]. Selon ce chercheur, l'histoire inca, quel que soit son fondement historique, est principalement organisée en mythe, et elle reflète souvent les traditions de la société et de l'identité inca^[4].

D'autres historiens estiment que les Incas ne comptant pas les années, il est possible que Cabello de Balboa ait inventé les dates selon ce qu’il considérait le plus probable.

L'historien péruvien José Antonio del Busto à également créé une chronologie approximative du Tahuantinsuyo en l'an 2000, tout en notant que « cet essai n'est pas une Histoire démontrée, c'est une Histoire à démontrer. C'est ce que l'on appelle scientifiquement une hypothèse de travail. Mais dans cette hypothèse, chaque énoncé a sa raison d’être, il nécessite une étude préalable » et que « si nous tombions dans des inexactitudes - comme il est évident dans des tâches de cette nature - nous avons une conviction tenace : la marge d'erreur ne sera jamais grande, elle ne dépassera pas dix années »^[40].

La fondation du Cuzco et l'origine des Incas

Cuzco est une ville d'altitude (environ 3 400 m), d'une taille modérée, avec environ 300 000 habitants aujourd'hui. Avant l’arrivée des incas s'y trouvait le village d'Acamama^[30]. L'étymologie toponymique du nom de Cuzco n'est pas certaine, et diffère selon les sources que l'on choisit (les chroniqueurs espagnols comme Juan de Betanzos (es) ou l'Inca Garcilaso de la Vega) ou selon qu'on le rattache à une origine quechua (Qosqo ou Qusqu : le « nombril (du monde) »), ou aymara (qusqu wanka : le « rocher de la chouette ») ; ou encore le mot pourrait signifier à l'origine « tas inculte de mottes de terre » selon l'anthropologue finlandais Rafaël Karsten (es)^[41], notion en accord avec la mission civilisatrice prêtée par la légende à l'ancêtre fondateur Manco Cápac.

Mais Cuzco était en tout cas la cité rassemblant la confédération de tribus dont émergea la caste dominante des Incas, qui en prit bientôt le contrôle et en fit par la suite la capitale de l'Empire, d'où rayonnaient toutes ses routes principales, et aussi les lignes symboliques rituelles des « ceques »^{[N 10]}. Un peu comme la Rome antique, mais surtout comme les « cités-États », ou les foyers civilisationnels et sanctuaires (Caral-Supe, Chavín, Tiwanaku, Pachacamac…) qui l'ont précédée dans les Andes, Cuzco est la cité véritablement fondatrice de l'empire à venir.

Origine légendaire

Frères Ayar

Selon la légende des frères Ayar, transmise par une importante tradition orale, les ayllus (lignages) Incas venaient de « trois fenêtres », ou cavernes, à Paqaritampu, l'auberge de la production, sur la colline Tampu Tocco. De celle du milieu, Capac Toco, sortaient quatre frères, Ayar Manco, Ayar Cachi, Ayar Uchu et Ayar Auca, ainsi que leurs sœurs-épouses, et des cavernes latérales surgissaient dix lignages. Les frères Ayar et leurs sœurs erraient lentement dans les hauts plateaux, à la recherche de terres fertiles à habiter, en se débarrassant un par un de leurs compagnons; d'abord Ayar Cachi, de peur de ses pouvoirs magiques, puis Ayar Uchu, transformé en divinité, et enfin Ayar Auca, lequel, en pénétrant les terres désignées, ceux où c'était enfoncée une tige d'or lancée par l'une des sœurs Ayar, Mama Huaco, se métamorphosa en pierre, ce qui indiquait la prise de possession d'un territoire, et sous sa forme lithique ordonna qu'Ayar Manco, le dernier des frères, soit appelé à partir de ce moment Manco Cápac, premier souverain de Cuzco^[42]^,^[43].

Manco Cápac et Mama Ocllo

Selon la légende mythique transmise par l'Inca Garcilaso de la Vega^{[N 11]}, le premier Inca Manco Cápac et sa sœur-épouse Mama Ocllo, nés de l'écume du Lac Titicaca, suivirent le souhait de leur père le Dieu-Soleil Inti et vinrent sur le site de Cuzco où ils lancèrent à plusieurs reprises une javeline d'or (ou une crosse, ou une baguette, selon les sources), cherchant un endroit où elle s'enfoncerait jusqu'à la garde, indiquant que la terre y était suffisamment meuble, épaisse et donc fertile^{[N 12]}. Ils trouvèrent cette terre d'élection près de la montagne Huanacauri (es)^{[N 13]}, aujourd'hui site archéologique péruvien important du district de San Sebastian^[44] ; ils fondèrent là leur ville à l’endroit choisi par le dieu et la nommèrent Qusqu (Cuzco), ayant par ailleurs reçu de lui une mission civilisatrice (notamment pour des innovations agricoles —dont la culture du maïs, et artisanales : voir la section Légende de Manco Cápac et Mama Ocllo de l'article dédié à Manco Cápac). On trouvera une forme développée de cette légende, avec des alternatives, à la section "Inca" de l'article dédié aux récits originels.

Le mythe de l'Inca Garcilaso est souvent critiqué, notamment pour son éloignement des traditions classiques orales, et certains estiment qu'il l'a forgé afin d’idéaliser les Incas auprès du lecteur européen.

Interprétations de la légende

Les deux principaux mythes incas, la légende des frères Ayar et la légende de la guerre contre les Chankas, relatée par le chroniqueur Juan de Betanzos, en contact direct avec l'histoire orale inca de par sa femme, une noble cuzquénienne, expliquent respectivement l'établissement des incas à Cuzco et les débuts de la grandeur inca, et contiennent toutes deux des parts de vérité^[45]. En deçà de l’horizon légendaire, qui exprime souvent sous forme allégorique une part de vérité, on a bien sûr étudié le véritable processus d’occupation de la vallée du Cuzco, à partir des données archéologiques et anthropologiques. Un relatif consensus se dégage pour établir que l’effondrement du royaume de Tiwanaku^{[N 14]} au XII^e siècle, à cause des rivalités entre ethnies autour du Lac Titicaca (Uros, Aymaras, etc.) et l’invasion des Aymaras dans l'Altiplano andin^[46], donnant naissance aux royaumes aymaras des Collas et des Lupacas, a engendré des déplacements de populations importants. Entre autres, les quelques centaines de membres de l’ethnie Taipicala-Tiahuanaco, après une période semi-nomade, se seraient établis peu à peu dans la vallée fertile du fleuve Huatanay, processus qui culmine avec la fondation du Cuzco. L’éventuel personnage historique à l’origine de ce mythe du premier Sapa Inca, Manco Cápac, aurait été le fils du chef (nommé Apu Tambo) de cette ethnie. Ce chef aurait dirigé l’exode de son peuple depuis la province du Collao (au sud-ouest du Titicaca, département de Puno, Pérou) jusqu’à Tampu tocco^{[N 15]} une grotte à Pacaritambo^{[N 16]} (province de Paruro), juste au sud de Cuzco. Manco Cápac serait né au cours de cet exode au XIII^e siècle, dans le village de Maucallaqta dont on retrouve des ruines dans le district de Paccaritambo à 50 km au sud de Cuzco^[47].

Cette hypothèse sur l'origine de l'ethnie Inca est donc celle de la migration progressive depuis le lac Titicaca et les restes de la civilisation Tiwanaku. C'est l'hypothèse la plus communément admise. À l'appui de cette thèse on peut trouver l'une des cosmogonies incas présentant la création du monde comme le surgissement hors des eaux du lac Titicaca du dieu Con Tiqui Viracocha qui créa Inti le soleil à qui il commanda de se lever derrière une roche noire, l'île du soleil qui émergeait en même temps du lac Titicaca (voir la section Inca de l'article Récit originel et l'article Viracocha). De même on peut noter que la langue officielle et sacrée de l'Empire inca, selon Rodolfo Cerrón-Palomino (es) (linguiste péruvien spécialiste des langues andines), sera l'Aymara, la langue parlée justement au sud du lac Titicaca, alors que le Quechua sera la lingua franca (ou langue véhiculaire) de l'Empire, et la plus répandue.

L'origine incaïque à Tiwanaku, ancienne cité impériale, symbolise le passage d'un ancien monde, ou Pacha, moins développé, vers un nouveau, le centre du monde se déplaçant du Sud, perçu comme chaotique, au Nord, ordonnateur. Dans la cosmovision andine, inspirée de l'anthropocentrisme américain, la migration représentait le passage d'une société d'un point vers un autre, déplaçant le « centre du monde », qu'était, selon les incas, qui se croyaient chargés d'une mission ordonnatrice et civilisatrice, et de la prise en charge du monde andin, la société cuzquénienne. Par la revendication des lieux d'origine de Tiwanaku et de Pacaritambo, lieu de sédentarisme temporaire, l'apparat d'État se revendiquait de l'ancienne puissance méridionale et justifiait sa migration^[48].

Mais il existe une hypothèse alternative à cette origine « lacustre », qui propose une origine amazonienne à l'ethnie inca, dans les controverses qui entourent la datation du site archéologique de Mameria (en)^[49], une antique cité agricole inca découverte en 1979 dans la région péruvienne de Madre de Dios, département du sud-est du Pérou entièrement recouvert par la haute forêt amazonienne. Toute la question est de savoir si ce site, dont la marge d'erreur dans sa datation s'établit dans une fourchette entre le début du XIII^e siècle et la fin du XIV^e siècle, est antérieur ou postérieur à la migration de l'ethnie inca dans la vallée du Cuzco [voir « l'hypothèse amazonienne » de la section Origines de l'ethnie inca de l'article dédié à la Civilisation inca]. D'autres sources argumentent l'hypothèse amazonienne de l'origine des Incas à partir de certaines parentés linguistiques :

« […] certains traits, notamment la langue, laissent penser que les Incas seraient originaires de la forêt amazonienne, et que le groupe conduit par Manco Cápac aurait été composé de plusieurs lignages, unis par des liens de parenté^[50]. »

Fondation

Représentation des quatre régions de l’Empire Inca (ou Tahuantinsuyo, en transcription hispanique), à partir du Cuzco sa capitale en forme de Puma.

On ne connaît pas avec certitude la date, même approximative, de la fondation du Cuzco, mais grâce aux vestiges archéologiques, on s’accorde généralement pour dire que l’emplacement où se situe la cité était déjà habité il y a 3 000 ans. Mais même en ne prenant en compte que la ville historique en tant que capitale de l’Empire Inca (deuxième moitié du XIII^e siècle), le Cuzco apparaît comme l’une des villes les plus anciennes de toute l’Amérique.

De même on pense que la restructuration du plan de la cité est l’œuvre du Sapa Inca IX Pachacútec. Le plan du Cuzco antique avait schématiquement la forme d’un puma (un des trois archétypes animaux sacrés des Incas avec le condor et le serpent géant^[51]) : la place centrale Haucaypata comme poitrail du félin, sa tête se situant sur la colline où était solidement établie la forteresse de Sacsayhuamán gardant la cité.

Des chroniques anciennes comme celles de Pedro Sarmiento de Gamboa (1530-1592) affirment l’existence de groupes ethniques dans la vallée du Cuzco avant l’arrivée des Incas et l’avènement de l’Empire Inca. Il mentionne les Guallas, les Sahuasiray et les Antasayas comme les peuples les plus anciens, puis les Alcavistas, les Copalimaytas et les Culunchimas considérés comme des peuplements plus récents^[52]. De même on doit noter que les Ayarmaca (n’oublions pas que le premier nom de Manco Cápac était Ayar Manco^{[N 17]}) habitaient eux aussi la région^[28] [voir la section Légende des frères Ayar de l'article dédié à Manco Cápac] ; ils étaient au XIII^e siècle une survivance de l'Empire préincaïque Huari, et ils furent les seuls à n’être pas soumis par les Incas, devenant un temps leur principaux rivaux pour la domination de la contrée^[53].

Cuzco fut la capitale et le siège du gouvernement de la Confédération cuzquénienne des tribus de la vallée puis du premier Royaume Inca (quand les incas prirent le contrôle de la Confédération), et elle l’est restée à l’époque impériale, devenant la ville la plus importante des Andes et de toute l’Amérique du Sud. Le centralisme de l’Empire, convergeant sur la personne de l’Inca suprême dont elle était le séjour majoritaire, a contribué à donner une aura à la Cité qui l’a amenée à son apogée et en a fait le principal foyer culturel et le grand axe, le carrefour du culte religieux, comme le cœur de la machine administrative de l’Empire.

Forteresse inca de Sacsayhuamán (décembre 2006 - Vue Panoramique). Les trois murailles successives en dents de scie sont censées représenter le museau et les dents du Puma dans le plan d'urbanisme pré-colombien de Cuzco. Le site a été le théâtre d'une grande bataille lors du soulèvement de Manco Inca et les ruines sont présentement un site touristique, mais aussi mémoriel et cérémoniel. La date exacte d'édification de ces murs ainsi que l'ajustement précis et le déplacement de blocs mégalithiques (peut-être jusqu'à 300 tonnes) représentent un mystère pour une civilisation n'ayant pas inventé la roue et ne connaissant pas les métaux durs.

Histoire

Contexte de formation de l'empire

À leur arrivée dans la région de Cuzco, les Incas ne sont qu'un peuple parmi d'autres^{[Favre 2]}. Ces petites puissances régionales s'affrontent dans des guerres locales. Les Incas participent à une confédération avec d'autres groupes en occupant dans un premier temps un rang subordonné et non dominateur^{[Favre 2]}. Ils adoptent la langue quechua, qui devient la lingua franca du plateau andin — ils la propageront ensuite sur tout le territoire^[54].

La confédération repose sur deux moitiés : le hanan, la moitié du haut, formée par les peuples originaires de l'endroit et le hurin, la moitié du bas dont font partie les Incas. Le hanan détient les pouvoirs politiques et religieux et le hurin les pouvoirs militaires. Cette répartition des pouvoirs explique en partie la montée en puissance par les armes du groupe inca^{[Favre 3]}.

Premiers souverains incas

Sous Sinchi Roca, puis Lloque Yupanqui, Mayta Capac et Capac Yupanqui, ils renforcent leur position dans le bassin de Cuzco. Pour avoir pillé les villages aux alentours et repoussé les attaques adverses, on leur reconnaît un rôle prépondérant dans la confédération. Ainsi, à la mort de Capac Yupanqui, Inca Roca s'empare du contrôle de la confédération, et les Incas imposent leurs lois à toutes les tribus^{[Favre 4]}.

Son successeur, Yahuar Huacac, n'est pas aussi brillant et une conspiration met fin à son règne. Mais vers 1400, les Incas reprennent leur expansion avec Viracocha Inca. Malgré tout, leur territoire ne dépasse pas un rayon de quarante kilomètres autour de Cuzco^{[Favre 4]}.

Expansion de l'empire et règne de Pachacutec

Articles détaillés : Pachacutec et Guerre inca-chanca.

Avec Viracocha, l'empire inca conforte sa domination sur la région et étend son territoire. Mais vers la fin de son règne, les Chancas, ethnie de tradition nazca, menacent l'empire. En 1438, ils envahissent les terres fertiles autour d'Abancay et marchent vers Cuzco^{[Favre 4]}. Viracocha abandonne la ville et se réfugie avec son fils héritier Urqu dans la citadelle de Calca. Mais un autre de ses fils, Pachacutec reste dans la cité et organise sa défense. Après l'échec d'un premier assaut (bataille de Carmenca), Pachacutec poursuit les Chancas, et, aidé par quelques seigneurs alliés, les met définitivement en déroute (bataille de Yahuar Pampa). Cette victoire amorce la véritable extension de l'empire inca, qui comprend désormais plus que les seuls territoires voisins de leurs localisation originelle^{[Favre 5]}.

Pachacutec, désormais empereur, reprend une à une les villes conquises par les Chancas. De 1445 à 1450, Pachacutec étend son territoire jusqu’au lac Titicaca (voir guerre inca-colla)^{[Favre 6]}.

De plus, il envoie son frère et général Capac Yupanqui conquérir plusieurs états au nord de Cuzco, mais celui-ci va préparer un coup d’État pour renverser Pachacutec. C’est pourquoi Capac Yupanqui est exécuté aux ordres de Pachacutec^{[Favre 6]}.

Corégne d’Amaru

Article détaillé : Amaru Yupanqui.

Pachacutec, vieillissant, décide de nommer successeur et co-régent son fils préféré, Amaru Yupanqui; mais ce dernier se montra incapable d’accomplir ses obligations militaires^[55]. L’empereur, alors attristé par ce fait, décide de faire la sourde oreille concernant les capacités militaires de son fils^[27]. Mais à la suite d'une révolte dans le Collao qui montra d’avantage les défauts du prince héritier, Pachacutec prend enfin la décision de le remplacer^[56]. Cependant Amaru Yupanqui abdique par lui-même avant que cela ne peut arriver^[57].

Apogée de l'Empire

Règne de Tupac Yupanqui

Articles détaillés : Tupac Yupanqui et Guerre chimú-inca.

En 1463, suivant l’abdication d’Amaru Yupanqui, Pachacutec lève une armée qu’il confie à son nouvel héritier, Tupac Yupanqui, afin de soumettre à l’autorité des Incas les immenses territoires séparant Cajamarca de Cuzco. Après les Anqara, les Huancas et les Wayla, les Chimús, dirigés par Minchansaman, tombent à leur tour (vers 1470 dans la guerre chimú-inca), sans opposer de résistance significative.

Les succès militaires s’expliquent par l’existence d’une caste de jeunes nobles très entraînés et par la constitution d’une armée permanente qui peut atteindre rapidement toutes les parties de l’empire en cas de troubles. Les populations hostiles sont déplacées à l’intérieur du pays et remplacées par des sujets loyaux envoyés en mitimaes (colons).

Les Incas intègrent les techniques chimú de métallurgie, de tissage et de céramique de masse. Ils bâtissent de nouvelles villes dans les territoires conquis pour régler les affaires économiques et militaires. Les administrateurs de l’Inca prélèvent environ 66 % de taxes sur les produits agricoles et manufacturés (tissus et bière de maïs par exemple) et exigent la corvée d’État (mit’a) pour l’exécution de grands travaux (routes, irrigation, drainage, terrassement agricole, carrières, mines, construction des forteresses et des villes nouvelles).

Tupac Yupanqui meurt assassiné en 1493 au terme de complots incessants. Son fils Huayna Capac lui succède^{[Favre 1]}.

Règne de Huayna Capac

Article détaillé : Huayna Capac.

Huayna Capac doit faire face à d’incessantes révoltes dans l’extrême nord de l’empire, ou l’éthique de la réciprocité et les liens culturels qui lie les peuples des Andes peruvienne et de l’altiplano andin. Ainsi il soumet définitivement les Kara, ou Caranquis, les Quitus, les Pastos et les peuples du golfe de Guayaquil^[28]. Rien ne peut arrêter l’expansion de l’empire qui s'étend jusqu’au sud de l’actuelle Colombie^{[Favre 1]}.

À son apogée, l'empire inca s'étend sur le Pérou (berceau originel), la Bolivie, l'Équateur et une partie de la Colombie, de l'Argentine et du Chili, soit plus de 950 000 km². Des objets incas sont retrouvés dans une grande partie de l'Amérique du Sud, jusqu'à la côte atlantique du Brésil^{[Favre 7]}.

Conquête espagnole, déclin et chute de l'empire

Articles détaillés : Conquête de l'Empire inca et Guerre de succession inca.

Articles connexes : Huascar et Atahualpa.

Premiers contacts avec les Espagnols

Les premiers contacts entre l'empire inca et les conquistadors espagnols menés par Francisco Pizarro et Diego de Almagro ont lieu entre 1526 et 1528 près de Tumbes, sur la côte nord de l'empire. Huayna Capac aurait même, selon certains historiens, reçu des nouvelles de l’arrivée des espagnols^[30]. Mais Pizarro et ses hommes ne restent pas, et ce n'est qu'en 1532, après être retourné en Espagne, que Pizarro pénètre véritablement sur le territoire inca^{[Favre 8]}.

Guerre de succession

Article détaillé : Guerre de succession inca.

Dès 1527, la variole apportée par les colonisateurs fait de nombreuses victimes. L'empereur Huayna Capac y succombe et meurt sans avoir choisi de successeur. Ses deux fils se disputent alors la succession et l'empire se divise en deux : Atahualpa au Nord et Huascar au Sud. La guerre civile fait rage et c'est finalement Atahualpa qui prendra le dessus^[58].

Retour des Espagnols et capture d'Atahualpa

Francisco Pizarro est de retour en 1532 à la tête de 180 Espagnols. Mais ils ne sont alors pas perçus comme une menace, au contraire : selon une légende inca, le dieu Viracocha devait revenir sur terre pour rétablir paix et prospérité dans l'empire. Pizarro est assimilé à ce personnage mythique et est accueilli sans crainte.

Le 16 novembre 1532, à l'issue de la prise de Cajamarca par les troupes de Pizarro, Atahualpa est capturé par les Espagnols^[59]. Dès lors, les Incas n'osent pas les attaquer de peur de mettre en danger la vie de leur empereur-dieu. Alors qu'Atahualpa est aux mains des Espagnols, ses armées prennent enfin le contrôle de tout le territoire et réunifient l'empire^{[Favre 9]}. Mais Pizarro alimente les querelles et encourage la rébellion des peuples dominés par les Incas : l'empire se morcelle. Toutefois, les Incas espèrent encore et souhaitent retrouver leur empereur. Pizarro propose une rançon : la pièce où est enfermé Atahualpa doit être remplie d'or. Les Incas obéissent mais Pizarro ne tient pas sa promesse et fait exécuter l'empereur déchu le 29 août 1533^{[Favre 10]}.

Les causes de cette chute rapide sont diverses. La guerre de succession inca et la variole ont ravagés l‘empire, et l’empereur Atahulpa manquait les capacités militaires nécessaires. La cause principale pour le déclin de l'empire est l’alliance des seigneuries locales, cherchant leur indépendance, avec les autorités espagnoles. Malgré une volonté subconsciente d’unification et d’assimilation culturel exprimée, le pouvoir inca n’arrive pas à supprimer le souvenir de liberté dans les populations des Andes, l'Empire Andin n’ayant pas réussi à créer une identité patriotique avant l'arrivée des explorateurs espagnols. Certains chefs croient pouvoir obtenir une encomienda en récompense de leur collaboration à la conquête, mais les chefferies vont vite perdre leur liberté d’action, leur culture et leurs peuples étant méprisés. Le sentiment de regret qui s'ensuit a pour résultat une certaine nostalgie pour l’époque ancienne impériale incaïque^[8]^,^[30].

Dernières résistances

Les Espagnols se lancent alors à la conquête de tout le territoire, soutenus par les peuples rebelles. Arrivés à Cuzco le 15 novembre 1533, ils pillent la ville et mettent sur le trône le demi-frère de Huascar, Manco Inca. Celui-ci, à la solde des Espagnols, est totalement impuissant face à la dislocation de l'Empire inca^[60]. Il essaye tout de même de lancer une insurrection en 1536, reprend une partie du pays, mais échoue à reprendre Cuzco puis Lima. La guerre dure jusqu'en 1545, date à laquelle Manco Inca est assassiné^{[Favre 11]}.

Rois de Vilcabamba

Article détaillé : Vilcabamba (Pérou).

Les Incas se replient alors sur Vilcabamba, une ville protégée du fait de sa position géographique dans la montagne. Un noyau de résistance inca y subsistera jusqu'en 1572, dirigé par Tisoc, Manco Inca, Sayri Túpac, Titu Cusi et Túpac Amaru successivement. Partout ailleurs, l'hégémonie espagnole est totale^{[Favre 12]}.

La résistance aura un sursaut aux XVII^e et XVIII^e siècles, le plus important épisode sera celui de Túpac Amaru II en 1780, toujours avec l’objectif avorté de restaurer l’antique empire du Tahuantisuyu.

Conséquences humaines et sociales de la conquête

La conquête espagnole s'accompagne de pillages, d'apport de maladies qui déciment les populations, de la famine (ce que les Incas, un peuple prospère, n'avaient jamais connu du fait de l'utilisation de silos de réserve de nourriture pour faire face aux mauvaises années), de l'asservissement des Indiens et de l'évangélisation forcée de la population, intitulée par les nouvelles autorités religieuses : « extirpation des idolâtries »^[61], confiée dès les débuts du XVII^e siècle à des « Visiteurs »^{[N 18]} : juges ecclésiastiques^[62] qui, en tournées d'inspection dans les villages, avec notaires, assistants et force de police, traquaient sans pitié les pratiques « superstitieuses », poussaient à la dénonciation sous couvert de confession, et soumettaient les suspects à la torture à l'instar de la « question » pratiquée par l'Inquisition (qui pour sa part n'avait pas juridiction sur les Indiens d'Amérique du Sud^[62]). Les enquêtes et l'évangélisation forcée vont se faire essentiellement en langue quechua et certains peuples, jusqu'alors insoumis aux Incas, devront eux aussi apprendre cette langue qui est aujourd'hui encore parlée par sept millions de personnes en Amérique du Sud.

La démographie indigène durant la colonisation est la suivante :

1525 : entre 12 000 000 et 20 000 000 d'habitants ;
1553 (après la première phase de la conquête) : 8 200 000 habitants ;
1575 (gouvernement du vice-roi Francisco de Toledo) : 8 000 000 habitants ;
1586 : 1 800 000 habitants ;
1754 : 615 000 habitants.

La terrible chute de population, enregistrée à partir de 1575, correspond à la « pacification » définitive du Pérou et à la généralisation du travail forcé dans les encomiendas^[63] et les mines^[64], où près de cinq millions d'Indiens périrent en moins de vingt ans^[65]. La première phase d'effondrement de la population, au XVI^e siècle, était due tout d'abord aux massacres liés à la Conquista, mais aussi à l'intrusion de nouveaux virus apportés par les conquistadors contre lesquels les indigènes n'avaient pas développé de défense immunitaire, et qui ont donné lieu à des épidémies ravageuses de variole, de grippe et de rougeole. Enfin, « des famines résultant de la dislocation de la vie économique et sociale s'ajoutèrent aux horreurs de la guerre et de la colonisation », parce que « […] la conquête brisa l'équilibre de l'ordre économique et social de l'Empire inca. La distribution même de la population fut changée. […] Il en résulta un effondrement de tout ce qui contribuait à la cohésion des communautés »^[66].

Organisation politique et administrative

Gouvernement et administration

L'empire est divisé en quatre régions, Chinchasuyu, Antisuyu, Cuntisuyu et Collasuyu, de la même manière que la ville de Cuzco est divisée en quatre « districts », selon deux axes perpendiculaires imaginaires, organisées selon les notions spatio-temporelles de dualité, d'opposition, et de quadripartition. D'après les chroniques, ces grandes zones sont elles-mêmes subdivisées en unités de 10 000 familles, subdivisées à leur tour en unités de mille, de cent puis de dix familles. Mais les historiens modernes estiment que cette division était d'abord comptable, la véritable structuration étant celle des seigneuries et des ayllus^{[Favre 13]}.

Monarchie ou diarchie?

Selon l'anthropologue structuraliste lévi-straussien Reiner Tom Zuidema, soutenue notamment par l'ethno-historienne María Rostworowski et l'archéologue français Pierre Duviols, le gouvernement inca est une diarchie. Chaque Suyu a son propre seigneur, dans un système de quadripartition et d’opposition. Les suyu Hanan (hauts) et les suyu Hurin (bas) ont chacun respectivement deux seigneurs, dont l’un (le double ou « Yanapac », également nommé « frère », ou « Huauque ») est subordonné à l'autre^[30]. Cette théorie, qui propose une liste royale où règne simultanément les empereurs incas de la dynastie Hurin (Sinchi Roca, Tarco Huaman, Lloque Yupanqui, Mayta Capac, Capac Yupanqui) et de la dynastie Hanan (Inca Roca, Yahuar Huacac, Viracocha Inca, Pachacutec, Tupac Yupanqui), repose sur les documents administratives d'époque coloniale, l'observation de l'organisation géographique de Cuzco, et sur les témoignages des nobles incas auprès du chroniqueur espagnol Pedro Cieza de León. À cause du manque de souverains cités de hurin Cuzco dans les listes royales, et les réécritures successives de l'histoire impériale, ces historiens restent une minorité^[67].

Cependant l'étude des groupes de parenté dans les Andes montre l'existence d'une figure souveraine, dans le cadre du concept philosophique et cosmologique andin de dualité (yanantin) équilibrée entre deux opposés complémentaires appliquée à l'organisation socio-territoriale, dans la partie hurin de Cuzco, et de l’organisation diarchique andine, mais que à Cuzco, hanan est la partie dominante, ce qui fait du seigneur principal de hanan ce que l'on à appelé « l'Empereur inca », ou le Sapa Inca^[30]^,^[67]^,^[68]. Le seigneur principal de hurin est le Villaq Umu, le grand prêtre de l'empire qui détient, ensemble avec son subordonné hurin, le pouvoir religieux^[69], excluant donc la possibilité que la dynastie hurin mentionnée dans les chroniques, anciennement chef du gouvernement politique et militaire, règne simultanément avec les souverains cités Hanan.

À la suite de ses recherches sur l'organisation socio-territoriale incaïque, Reiner Tom Zuidema, rejetant les récits semi-légendaires des chroniqueurs d'époque coloniale, estime que les souverains cités dans les listes royales représentent des positions et des groupes sociaux, les lignages, ou panacas, qui co-existent pendant la durée de l'empire inca^[70].

Administration impériale

L'empereur est conseillé par quatre apu, représentant les quatre régions de l'empire. Au-dessous des apu se trouvent les gouverneurs de provinces, les tukriquq, représentant l'empereur localement. Ils sont entourés de kipukamayoq qui procèdent au recensement de la population à l'aide des quipus^[71], des cordelettes de couleur dont les nœuds fondent un système de calcul. Le recensement revêt en effet un rôle particulièrement important dans un État où les seuls tributs versés le sont sous forme de corvées^{[Favre 14]}.

Les seigneurs locaux dirigeant les régions éloignés du pouvoir central s'inscrivaient en parallèle de cette organisation de l'administration impériale, même si les Incas essayèrent de les y intégrer. Ils étaient soumis à l'empereur dans un rapport plus personnel^{[Favre 15]}.

Par ailleurs Tupac Yupanqui créa un dénommé « conseil de l'Empire », composé de seize aristocrates venant des six régions de l’empire^[72].

À chaque fois qu'une nouvelle province était conquise, l'Inca envoyait des fonctionnaires pour évaluer la situation économique de la région, et sur la base des renseignements obtenus, l'Inca procédait à la délimitation et à la répartition des terres qui passaient à l'État et aux wakas^[22]. Sur les champs de l'Inca et des êtres divins travaillaient les yana (au pluriel yanacuna, de yana, serviteurs, et du suffixe cuna), les personnes n'appartenant à aucun lignage ou groupe de parenté^[30].

L'administration inca gouvernant sur la base des hiérarchies locales et préexistantes, les chefferies, ou llaqtas, gardent leur pouvoir, devenant souvent des provinces, ou Wamani de l'empire, gouvernées par leurs anciens apu kurakas (« souverains principaux »)^[73]. L'Empire inca, sous la forme du royaume de Cuzco, est également une chefferie andine, mais, à l'époque impériale, ne fait pas des diverses ethnies andines un état unifié, l'empereur inca entretenant des liens personnels avec les souverains locaux censés assurés leur loyauté^{[réf. nécessaire]}. Dans les régions andines du Chinchay Suyu, ou des structures étatiques sont moins développés, les incas établissent une administration présente dans les affaires régionales.

Relations politiques

Relations politiques entre la caste inca et ses sujets

Les relations entre les sujets de l'empire et la caste de nobles incas (appelés par les Espagnols les « Orejones », en français les oreillards) étaient basées sur la réciprocité et le mutualisme dans les Andes (voir Ayni, Mink’a et Mita). Ainsi, dans un empire qui n'avait pas de monnaie et où les marchés n’existaient pas, ces anciennes coutumes socio-économiques règlementaient la société^[27]. La caste inca n’était pas directement liée aux peuples conquis mais à leurs seigneurs. Chaque seigneur soumis entretenait des liens personnels de réciprocité avec l'empereur inca. Ainsi, les souverains incas organisaient régulièrement des festivités, principalement à moyen de butin de guerre, pour les seigneurs locaux, et en retour ces derniers leur confiaient leur main d’œuvre, avec laquelle les incas pouvaient construire des auberges (Tampu), des entrepôts (Qollqa), et pouvaient se consacrer à l’amélioration des chemins Incas. Cette infrastructure était nécessaire pour l'empire, puisque les chemins étaient la seul chose qui unissait les multiples vallées dans les Andes, et rendait possible une administration impériale^[27]. Sans auberges sur les routes les armées et les habitants n’auraient pu parcourir de longue distance sur ces chemins si importants. La réciprocité était une obligation sans laquelle l’empire n’aurait pu se constituer, puisque Pachacutec, avant de s’engager dans ses premières campagnes militaires, agrandit ses liens réciproques en utilisant le butin de guerre Chancas pour montrer sa « générosité » institutionnelle, afin de faire sa requête réciproque^[30].

Les seigneurs locaux avaient quant à eux des liens réciproques avec leurs sujets, c’est-à-dire les différents ayllus (communautés andines) qui les composaient^[19]. En effet, dans le communalisme des Andes, une personne n'était pas entière avant qu’elle ne fasse partie de l’une de ces communautés. En plus de cela les wakas (sanctuaires, divinités, objets sacrés) et les souverains Inca étaient également liés par des liens de réciprocité^[19].

Relations politiques au sein de la caste inca

Les relations entre les différents panacas (ayllus royaux) étaient également basées sur la coutume de réciprocité institutionnalisée. Par ailleurs les relations entre ces clans puissants au sein du gouvernement inca étaient extrêmement tendues, chaque panaca voulant conquérir le pouvoir. Les souverains incas décédés étaient, sous forme de momies, appelées malki, dans les mains de leurs panacas respectifs, et c’étaient leurs panacas qui détenaient de facto les terres que les souverains incas, même morts, détenaient de jure. Ainsi les intrigues de cour étaient très fréquentes. Des exemples sont la venue au pouvoir de Pachacutec, qui, selon certains historiens, n’était pas le fils de Viracocha Inca, le souverain précédent, mais appartenait au lignage (panaca) d'Iñaca Panaca; ou encore le coup d’État échoué de Capac Huari contre son frère Huayna Capac, ainsi que la guerre de succession inca^[27].

Les conflits de succession n'étaient pas rares dans l'Empire inca. Les historiens sont divisés sur la nature des successions dans l'espace incaïque. Une vision traditionnelle, fondée principalement sur l'œuvre de l'Inca Garcilaso de la Vega, lequel compile une liste royale de deux dynasties gouvernées par quatorze Incas (la Cápac Cuna), estime que les successions incas étaient basées sur les concepts européens de primogéniture et de monarchie absolue. Une autre vision, se basant sur l'analyse de diverses chroniques coloniales et les recherches récentes dans le domaine, indique que les incas avaient un système d'organisation politique et de succession différents de l'Europe antique et médiévale. Selon cette version les successions se faisaient selon les capacités militaires et administratives du prince héritier, nommé co-souverain auprès de son père afin de mettre à l’épreuve son efficacité. Ce système est mis en place pour éviter les conflits de succession, et voit le jour dès le règne d'Inca Roca. On peut également observer dans certains cas une « succession générationnelle »^[74].

Économie

Politique économique impériale

« La légitimité des exigences de l’état en matière de prestations de travail tenait à la réciprocité, qui fondait les relations entre l'Inca et ses sujets. L'Inca faisait régulièrement état de présents [en forme de festivités et de banquets] envers les seigneurs locaux, lesquels les distribuait en partie à leurs sujets. Ces derniers se trouvaient obligés envers leurs seigneurs, lesquels l'étaient envers l'Inca »^[75].

La réciprocité institutionnelle était le système socio-économique des Andes^[76]. Dans les Andes précolombiennes, un individu en possession de biens ne pouvait en profiter économiquement, mais politiquement^[75]. L'économie est ainsi fondée sur la gestion de la main-d'œuvre, sur l'échange d'énergie humaine, sur une sorte de collectivité du travail et nullement sur des échanges de biens ou sur une possession collective des biens. La richesse était liée non pas à la possession des biens mais à l'accès à la main-d'œuvre pour la production de la communauté^[30].

Au sommet de l'organisation économique se trouve l'Inca qui se repose sur les organisations ethniques et leur économie de redistribution mais en gérant un système de redistribution à un niveau supérieur.

Réciprocité

Selon l’anthropologue américain John Murra, il y avait deux niveaux de la réciprocité. Au premier niveau étaient les liens de réciprocité qui régulaient les relations au sein des ayllus (communautés rurales). Il est question de la réciprocité horizontale. A l'autre niveau était la réciprocité telle que pratiquée par l'État inca, lequel profitait du service de ses sujets, les récompensant en redistribuant le surplus accumulé^[77].

Les auberges (tambos), les réserves (Qollqas) et l'infrastructure des routes étaient indispensables au maintien de l'ordre et à l'existence d'une entité impériale^[30]. La puissance économique était basée sur trois facteurs dans les Andes: la main-d’oeuvre, la possession de terres, les troupeaux d'État. Ces biens donnaient des avantages économiques et politiques, et le contrôle sur la réciprocité, qui permettaient le maintien du régime inca. Sans grandes quantités de biens accumulés l'État n'est pas capable de subvenir aux besoins administratifs ou à la demande constante de « présents » requis par la réciprocité^[78].

Il y a deux phases de la réciprocité. Durant la première, la réciprocité régulait les relations entre les seigneurs locaux, de manière égale. La seconde phase voyait son utilisation par l'État inca, sous lequel elle subissait d'importants changements et était adaptée aux besoins de l'État^[79]. C'est à l’époque impériale que l’institution de la réciprocité s’étend au pouvoir de l'Inca. À cause de l’inégalité entre l’Inca et les seigneurs locaux, certains ethnologues utilisent désormais le terme « échange » pour décrire le modèle socio-économique andin^[80].

L’État inca et son système de réciprocité, souvent comparés aux sociétés médiévales d'Europe, sont plus proche des sociétés d'Afrique, d'Océanie^[81], ou d'Asie^[8], tout en constituant un modèle unique d’organisation politique et économique.

Corvées et mobilisation de la main d'œuvre

Les ayllus étaient unies par des liens, réels ou mythiques, de parenté et d'alliance. Ils étaient séparés en une lignée masculine et une lignée féminine^[82]. Chaque ayllu possédait un terroir, ou marka, une sorte de village. Le kuraka, le chef de l'ayllu, était chargé de la répartition des terres, faite sur un modèle de parts, entre chaque membre du village apte à travailler. L'Économie était basée sur les fondations matériels de l'archipel vertical, un système de complémentarité dans l’accès aux ressources^[83]. La territorialité discontinue servait à profiter de plusieurs écoregions andines, et surtout à éviter les catastrophes naturelles^[84].

Un ayllu dominait sur les autres, créant des chefferies, ou kurakazgos, d'importance inégale^[85].

Les travaux agricoles étaient divisés en trois :

la part de l'Inca et des wakas;
celle de chaque détenteur de lopin de terre, pour subvenir aux besoins de sa famille;
celle qui appartenait au village, afin de subvenir aux besoins des plus démunis. Un système d'entraide entre les familles était très développé. En plus des terres collectives, il existait des réserves qui permettaient de pallier le manque en cas de famine, ou quand venait une délégation de l'Inca.

Un autre devoir, appelé minka, de chaque membre de la communauté consistait, tour à tour, de s'occuper des travaux collectifs (comme l'entretien des canaux d'irrigation). Dans la tradition de l'ayni, les familles d'un ayllu s'aidaient mutuellement. L'appartenance à l'ayllu engendrait de nombreuses traditions de solidarités. Les petites communautés agro-pastorales s'étaient ainsi adaptées à leur environnement particulièrement hostile^[86].

Pour les travaux publics, on faisait appel à la mita, une sorte de corvée obligatoire. La mita incluait également l'adhésion à l'armée du Tawantinsuyu. Elle s'apparentait à un impôt^[87].

Commerce

Il n'y avait pas de marchés, ni de monnaie, dans l'Empire inca, sauf en Équateur, lequel, culturellement séparé des Andes centrales et méridionales, n'avait pas de traditions de réciprocité^[88], et où la hache en bronze servait de produit d'échange^[80].

Le commerce extérieur était rare, et exceptionnel. Sur la côte équatorienne existaient des corporations de marchands appelées « mindalae »^[89]. Peu est connue sur ces derniers. Une autre exception était la chefferie Chincha, qui abritait une classe sociale de marchands, chargée du troc, et spécialisée dans le commerce de mullu. Les principales routes commerciales des Chinchas allaient à Manta et Portoviejo, mais il existait également une route terrestre vers Cuzco^[90]. Ces deux entités faisaient principalement du commerce intérieur, mais des contacts ponctuels avec la Polynésie et le Mexique occidental sont avérés^[91]^,^[92].

Cependant, même sans monnaie, il existait des lieux et moment dédiés spécifiquement à l'échange, ou « marchés », nommés catu, ou tinguez par analogie aux marchés mésoaméricains. Selon certaines sources il s'organisait un marché dans la place de Cusipata, à Cuzco, où était pratiqué le troc. Cet événement allant de pair avec les fêtes, il avait lieu trois fois par mois, et témoigne de la conception d'un espace-temps de l’échange, un temps et un endroits codifiés comportant d'une dimension rituelle^[93].

Organisation militaire

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Volonté de conquête permanente

Les Incas justifiaient leurs conquêtes en invoquant une mission civilisatrice, comme les Espagnols le feront ensuite avec eux. Ils affirmaient apporter aux « tribus barbares » les bonnes mœurs, des techniques agricoles et la pacification^{[Favre 16]}^,^[31]. Toutefois les Incas ne semblent pas avoir été particulièrement belliqueux. Les historiens modernes^{[Favre 17]} estime que c'est plus un concours de circonstance qui engendra l'impérialisme inca : leur victoire inattendue sur les Chankas perturba l'équilibre militaire local. Les Incas montant en puissance, les tribus voisines s'en inquiétèrent, furent défaites à leur tour, et l'empire Inca grandit ainsi, les conquêtes provoquant les guerres qui engendraient à leur tour de nouvelles conquêtes^{[Favre 17]}.

María Rostworowski estime que la réciprocité institutionnelle avait également un rôle important dans l'expansion de l'Empire Inca. Selon elle, la solution directe pour subvenir aux besoins de la réciprocité, c’est-à-dire aux obligations qui liaient les empereurs incas avec les seigneurs locaux, était la conquête de nouveaux territoires afin de les exploiter. Cependant à long terme cela créait plus de liens réciproques envers une quantité grandissante de chefferies soumises, ce qui provoquait plus de conquête. Le maintien d'expéditions de conquête au-delà des frontières joua par ailleurs encore un autre rôle de cohésion sociale fondamental dans l'empire. Ces guerres répétées facilitèrent l'intégration et unirent tous les peuples soumis par les Incas dans une même entreprise commune^{[Favre 18]}, l’adhésion à l’armée du Tahuantinsuyu.

Infrastructures impériales

Voies de communication

Réseau routier

Articles détaillés : Chemins incas et Qhapaq Ñan.

Les Incas améliorèrent le réseau laissé par la civilisation Huari, qui leur permit de sillonner l'ensemble de l'empire rapidement malgré le terrain accidenté. Le plus célèbre exemple de ces routes est le « Qhapaq Ñan » (« chemin royal » en quechua, appelé « Chemin de l'Inca » en français) : c'était l’axe principal du projet économique et politique de l’empire inca, long de plus de 6 000 kilomètres. Son tracé principal joint les villes de Pasto en Colombie, Quito et Cuenca en Équateur, Cajamarca et Cuzco au Pérou, l’Aconcagua en Argentine et Santiago du Chili. Cet axe principal, essentiellement montagnard, était redoublé d'un deuxième axe qui longeait la côte pacifique, les deux étant joints par des chemins de traverse.

*Chasqui* ou messager de l'empereur avec sa trompe d'alerte en coquillage (le *pututu)*, et tenant à la main les *quipus* (ou écheveau de cordelettes à nœuds) qui portent le message chiffré du courrier, et un *qipi* (sac) sur son dos pour porter les objets à livrer.

C'était un élément majeur pour le contrôle de l'empire et les déplacements militaires. Des auberges (tambos) tous les 20 ou 25 km —relais incas parfois plus importants de type caravansérails, mais aussi des postes de garde et des ponts se trouvaient le long de ces routes, larges parfois de 7 m et parfois pavées. Un réseau secondaire de routes transversales, long de près de 40 000 kilomètres, reliait le Qhapaq Ñan à la côte et au bassin amazonien : « L’Empire Inca dans son ensemble était interconnecté par un réseau routier de quelque 38 600 km en tout qui, en tant que prouesse d’ingénierie, égalait ou même surpassait tout ce qui était connu en Europe [à la même époque, NdT] »^[94].

Système de messagers

Article détaillé : Chaski.

Les incas avaient installé, le long de ces voies de communication, des tambos ou caravansérails, prêts à accueillir à tout moment les voyageurs. Grâce à un système de « coureurs à relais », les chasquis, ils envoyaient des messages avec une rapidité étonnante aux points les plus éloignés de l'empire. On estime ainsi qu'il fallait moins d'une semaine à un message pour aller de Cuzco à la frontière nord de l'empire, distante de plus de 2 000 km^{[Favre 19]}.

Ouvrages militaires

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Symboles et devise

La devise de l'empire était : ama sua, ama quella, ama llulla signifiant « ne pas voler, ne pas paresser, ne pas mentir »^[95]. Le Wiphala ou Huipala, drapeau arc-en-ciel à sept bandes, est considéré comme le symbole de l'empire Inca ; il est au XXI^e siècle utilisé comme symbole d'identification nationale et culturelle par les peuples andins d'origine indigène.

Hommages

(8275) Inca, astéroïde nommé en hommage.

Notes et références

(es) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en espagnol intitulé « Cuzco » (voir la liste des auteurs).

Notes

↑ La graphie « Tahuantinsuyo » est la transcription traditionnelle hispanisante du quechua ; « Tawantin Suyu » est une graphie moderne plus proche de la phonologie du quechua, qu'on doit alors écrire « kichwa ». Tawa signifie "quatre" et l'infixe -ntin- exprime la totalité, l'intégralité ; šuyu en quechua signifie "région" ou "partie" selon González Holguín (1608) : Vocabvlario de la lengua qquichua (vocabulaire de la langue quechua). Pour lui donner du relief, le terme est traduit par le chroniqueur Garcilaso de la Vega comme « les quatre parties du monde ». Tahuantinsuyu est traduit généralement en français par « l'empire des quatre quartiers » ; ce terme est particulièrement bien choisi, à condition de l'entendre dans le double sens accordé au mot "quartier" : d'abord au sens de partition en quatre, soit 4 provinces équivalentes en un empire unitaire, car 4/4=1 ; et aussi "quartier" au sens de zone bien identifiée et circonscrite dans une ville ; en effet, la capitale de l'Empire, le Cuzco, voyait justement sa zone d'habitat populaire divisée en quatre quartiers habités chacun par les ressortissants des quatre šuyu de l'Empire : voir notamment Henri Favre, Les Incas, Paris, PUF, coll. « Que sais-je ? n^o 1504 », 1997 (rééd.), 126 p. (ISBN 978-2-13-038590-5, 2 13 045387 2 et 978-2-13-038590-5), p. 81.
↑ En fait, l'estimation de la superficie maximum de l'Empire Inca à son apogée varie, en fonction des sources, de 906 000 km² (Francis McEwan 2006, p. 3) à près de deux millions de kilomètres carrés, ainsi que le propose l'article du Wikipédia en espagnol.
↑ « génie » dans son double sens de génie civil et d'ingéniosité.
↑ Inka Misana : « là où l’Inca dit la messe ». Il y a donc ici un aqueduc vertigineux creusé à même la paroi rocheuse de la montagne, une fontaine sacrée, d’étroits escaliers et des niches sculptés sur la surface verticale.
↑ Baño de la Ñusta (« bains de la Princesse ») à la base des ruines d’Ollantaytambo : le système hydraulique des Incas était dédié à l’irrigation, mais aussi au confort. Le bas-relief qui orne la fontaine représente le haut de la croix carrée andine ou Chacana, hautement symbolique de la cosmovision andine. Sur ce sujet, voir la section Symbolique tirée de cette cosmovision andine de l'article consacré au thème : El cóndor pasa.
↑ ^{a et b} en effet, lorsque le chef de famille et les cultivateurs étaient empêchés, soit qu'ils soient mobilisés par les grands travaux de l'Inca ou la guerre, ou encore blessés, malades ou décédés, le travail de leurs terres était pris en charge par le reste de la communauté pour assurer la subsistance de leurs familles. De même la marka, le terroir de la communauté, comprenait des friches incultes en réserve pour leur attribution aux couples récemment mariés [voir : Alfred Métraux, Les Incas, Paris, Éditions du Seuil, coll. « Points Histoire », 1961 et 1983, 190 p. (ISBN 978-2-02-006473-6 et 2-02-006473-1), p. 54]. Et la maison des jeunes mariés « était construite par l'ensemble du village ». Enfin, « les familles voisines s'aidaient mutuellement à l'occasion des semailles et des récoltes » [voir : Henri Favre, Les Incas, Paris, PUF, coll. « Que sais-je ? n^o 1504 », 1997 (rééd.), 126 p. (ISBN 978-2-13-038590-5, 2 13 045387 2 et 978-2-13-038590-5), p. 39]. [Ainsi que : Rafaël Karsten, La civilisation de l'Empire inca, Payot, coll. « Le Regard de l'Histoire », v.o. (finnois) en 1948, en français : 1952, réédité en 1972, 1979, 1983, 272 p. (ISBN 978-2-228-27320-6), p. 109].
↑ ^{a et b} pour Rafaël Karsten par exemple : « l'étendue d'un tupu était probablement voisine d'une acre (40,5 ares, [soit 4 050 m²]), mais on ne la connaît pas de façon certaine. » [Rafaël Karsten, La civilisation de l'Empire inca, PAYOT, coll. « Le Regard de l'Histoire », v.o. (finnois) en 1948, en français : 1952, réédité en 1972, 1979, 1983, 272 p. (ISBN 978-2-228-27320-6), p. 107]. D'autres sources rapportent le tupu aux unités de longueur de base des incas, rappelant que les mesures employées par les anciens Péruviens étaient une variété de la brasse et ses divisions, donc identique à notre propre mesure ancestrale inspirée par les dimensions du corps humain, soit « l’étendue des deux bras écartés ». Ainsi les Aymaras et les Quechuas appelaient « loca » la longueur du bras (une demi-brasse), soit 60 à 65 cm, et « vicu » la longueur mesurée entre le pouce et l'index (environ 15 cm, c'est-à-dire le quart de la loca). Alors le « tupu » était la superficie carrée de 100 locas de côté (valant donc à peu près entre 3600 et 4 225 m²) [voir l'article consacré à Ollantaytambo].
↑ l'Ayni est un échange de travail qui consiste en une aide passagère, rendue nécessaire par la tâche (comme la construction d'une nouvelle maison pour un jeune couple) ou par une indisponibilité temporaire, qui sera en principe « remboursée » par une aide comparable, de même nature ou de nature différente ; alors que la Minga est plus simplement un travail collectif récurrent, comme la récolte, gratuit et réciproque, à des fins d'utilité sociale, généralement occasion festive elle aussi ; elle peut se dire aussi Minka (voir l'article en espagnol sous ce titre), Mink'a en quechua, ou Mingaco au Chili.
↑ Certains auteurs ou habitants relient le curieux portrait spontané et naturel de ce rocher à l'Inca IX Pachacútec, d'autres à Viracocha, le dieu créateur. Les Indiens voyaient, dans la roche creusée de cette falaise latérale avancée en coin, un visage de profil à l'expression assez effrayante, avec son front, son nez, son œil farouche au regard terrible, sa bouche au rictus cruel, sa barbe et la petite construction rajoutée au sommet de sa tête qui serait sa couronne. Le tout relié plutôt à Viracocha, aussi appelé parfois Tunupa par les aymaras, dieu créateur dont le mythe précise qu'il était barbu. Les peuples andins pratiquaient volontiers la paréidolie, en accord avec leur culte des huacas (ou objets fétiches et sites sacrés) exprimant la part d'animisme jointe au culte des ancêtres qui composaient entre autres leur religion [Voir notamment : (fr en es) « Valle Sagrado-1 – Ollantaytambo – Août -August 2012 », sur lorenesudamerica, 4 novembre 2012 (consulté le 10 mars 2019).
↑ ^{a et b} Les Ceques étaient des alignements géographiques et topologiques anciens et délibérés (ou fortuits, récents et reconstitués a posteriori) de sites sacrés, de sanctuaires, de tombeaux (artefacts donc), de panacas ou de huacas : les huacas (du quechua wak'a) sont un concept religieux andin original qui renvoie à de nombreux objets comme les momies des ancêtres ou des éléments naturels particuliers comme des roches singulières, des sources, des montagnes, un lac ou une grotte « matriciels », et jusqu'aux astres comme le soleil et la lune ; les temples peuvent aussi être considérés comme huacas. Ces objets sont investis d'une dimension ancestrale (cosmogonique) et spirituelle sacrée, dans une perspective polythéiste aux confins de l'animisme et du fétichisme : voir le culte rendu aux Huacas de l'article religions du Pérou précolombien.
↑ chapitre XVI, intitulé Fundación del Cozco ciudad imperial [Fondation du Cuzco, cité impériale], de son grand’œuvre : Comentarios Reales de los Incas [Commentaires royaux sur le Pérou des Incas], traduction de René L. F. Durand, Paris, La Découverte, coll. « Poche », 2000 (ISBN 2-7071-3270-5).
↑ Utiliser une javeline pour éprouver la qualité du sol est un geste agricole assez courant, venu de la révolution néolithique et décrit par Alfred Métraux : « […] là où une baguette d'or, qu'il lançait de temps à autre pour connaître la nature du sol, s'enfonça profondément dans la terre » : Alfred Métraux, Les Incas, éditions du Seuil, coll. « Points Histoire », 1961 et 1983 (ISBN 978-2-02-006473-6), p. 37.
↑ Le mont Wanakawri, en graphie espagnole Huanacauri, 4 089 mètres, tout proche de Cuzco au sud-est, était une des huacas (site ou objet sacré) parmi les plus importantes des Incas, impliquée notamment dans les rites initiatiques des jeunes de la noblesse : voir notamment le chapitre XI intitulé « Le mariage et l'éducation des enfants » du livre de Rafaël Karsten, La civilisation de l'Empire inca, PAYOT, coll. « Le Regard de l'Histoire », 1952, 272 p. (ISBN 978-2-228-27320-6), p. 150. Ce rite initiatique, consistant en une sorte de course marathon de montagne, est aussi mis en scène dans le tome I : Princesse du soleil, chap. 8, du roman d'Antoine B. Daniel, Inca, Paris, XO Éditions, coll. « Pocket », 2001, 473 p. (ISBN 2-266-11663-0), p. 90 à 98.
↑ (grandeur passée et respectée par les Incas, dont témoigne le centre cérémoniel, haut-lieu archéologique bolivien proche du Lac Titicaca, justement, avec la célèbre Porte du Soleil, Inti Punku en quechua, et le temple de Kalasasaya).
↑ (« l'auberge aux fenêtres » en quechua).
↑ (ou Paqariq tampu, en quechua, « le lieu de l’aube »).
↑ (d'ailleurs, il est probable, comme l'affirme l'article de Wikipédia en espagnol "Ayarmaca" à partir des ouvrages de María Rostworowski, qu'Ayar Auca, frère d'Ayar Manco dans Légende des frères Ayar, était le chef de la tribu des Ayarmacas).
↑ Les "Visiteurs" de la Vice-royauté du Pérou (ou Visitadores en espagnol) étaient probablement nommés ainsi par analogie avec les Visiteurs apostoliques envoyés par le Pape, et par distinction avec les Inquisiteurs.

Références

Henri Favre, Les Incas, Paris, Presses universitaires de France, coll. « Que sais-je ? », 1984, 1^re édition : 1972, 7^e édition corrigée : 1997, 126 p. (ISBN 978-2-13-038590-5, 213 045387 2 et 978-2-13-038590-5)

↑ ^{a b et c} Favre 1984, p. 26.
↑ ^{a et b} Favre 1984, p. 14.
↑ Favre 1984, p. 16-17.
↑ ^{a b et c} Favre 1984, p. 18.
↑ Favre 1984, p. 20.
↑ ^{a et b} Favre 1984, p. 21-22.
↑ Favre 1984, p. 5 et 27.
↑ Favre 1984, p. 107-108.
↑ Favre 1984, p. 111.
↑ Favre 1984, p. 112-113.
↑ Favre 1984, p. 121-122.
↑ Favre 1984, p. 124 à 126.
↑ Favre 1984, p. 51.
↑ Favre 1984, p. 70-71.
↑ Favre 1984, p. 75-76.
↑ Favre 1984, p. 28.
↑ ^{a et b} Favre 1984, p. 29.
↑ Favre 1984, p. 31.
↑ Favre 1984, p. 55.

Autres références :

↑ ^{a et b} (en) María Rostworowski Tovar de Diez Canseco (trad. Harry B. Iceland), History of the Inca Realm, Cambridge University Press, 1999, x - préface
↑ Francis McEwan 2006, p. 3.
↑ selon les sources et selon le niveau des chemins (primaire, secondaire ou tertiaire) pris en compte, voir notamment : Francis McEwan 2006, p. 3.
↑ ^{a et b} Franck Garcia, Les Incas, Ellipses, 2019 (ISBN 9782340-035096), p. 146
↑ ^{a et b} Franck Garcia, Les incas, Paris, Éditions Ellipses, 2019 (ISBN 9782340-035096), p. 175-177
↑ ^{a et b} (es en) Juan Ossio Acuña (trad. Katherine Mills), El Tahuantinsuyu de los Incas/The Incas’ Tahuantinsuyu : Historia e instituciones del último Estado prehispánico andino/History and Institutions of the Last Pre-hispanic Andean State, Ernst & Young, 2021 (lire en ligne ), p. 21-26
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↑ ^{a et b} Sur l'organisation de l'Empire, voir notamment : Alfred Métraux, Les Incas, Seuil, coll. « Points Histoire », 1^er mai 1983 (ISBN 978-2-02-006473-6), p. 79-105.
↑ ce qui peut se simplifier ainsi : « je reçois individuellement parfois plus, en tant que de besoin, que ce que je donne au système, dans la mesure où le tout est supérieur à la somme de ses parties, par la synergie que permet leur solidarité ». Sur le système d'échange dans les Andes précolombiennes et sur le détournement du régime de la mita à leur profit par les colons espagnols, voir notamment : Carmen Bernand, Les Incas, peuple du soleil, Paris, Gallimard, coll. « Découvertes », 24 novembre 1988, 175 p. (ISBN 978-2-07-035981-3 et 2-07-035981-6), p. 153-159.
↑ voir notamment : Rafaël Karsten, La civilisation de l'Empire inca, Payot, coll. « Le Regard de l'Histoire », v.o. (finnois) en 1948, en français : 1952, réédité en 1972, 1979, 1983, 272 p. (ISBN 978-2-228-27320-6), p. 109, qui cite lui-même les chroniqueurs espagnols des XVI^e et XVII^e siècles : « Blas Valera, cité par Inca Garcilaso de la Vega, Comentarios reales : vol. I, Livre V, chap. 15 et 16. Cobo, Historia del nuevo mundo, Séville (1895), tome III, chap. 28. Polo de Ondegardo, Relación del lineaje de los Incas, (XVI^e siècle), p. 162. ».
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↑ Celui-ci dit en effet : « l'étymologie du nom est incertaine, il paraît avoir signifié, à l'origine "un tas de mottes de terre", ou, d'une façon générale "une terre dure, non cultivée" » Rafaël Karsten, La civilisation de l'Empire inca, PAYOT, coll. « Le Regard de l'Histoire », v.o. (finnois) en 1948, en français : 1952, réédité en 1972, 1979, 1983, 272 p. (ISBN 978-2-228-27320-6), p. 49.
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↑ (opus cité) : Carmen Bernand, Les Incas, peuple du soleil, Gallimard, coll. « Découvertes », 24 novembre 1988, 188 p. (ISBN 978-2-07-053060-1), p. 69 à 71.
↑ Rappel : sur le détournement à leur profit par les colons espagnols du régime de la mita inca (ou corvée "citoyenne", si l'on peut dire par anachronisme), voir notamment (opus cité) : Carmen Bernand, Les Incas, peuple du soleil, Gallimard, coll. « Découvertes », 24 novembre 1988, 188 p. (ISBN 978-2-07-053060-1), p. 153-159, où Carmen Bernand cite de larges extraits du livre de Nathan Wachtel : La Vision des vaincus : Les Indiens du Pérou devant la Conquête espagnole (1530-1570), Paris, Gallimard, 1971, coll. « Folio Histoire (rééd. poche) », 1992 (rééd.), 395 p. (ISBN 978-2-07-032702-7 et 2-07-032702-7), où celui-ci explique comment le tribut colonial a brisé le circuit redistributif que permettait le tribut inca.
↑ Voir notamment : Alfred Métraux, Les Incas, Paris, Seuil, coll. « Points Histoire », 1961 et 1983, 190 p. (ISBN 978-2-02-006473-6 et 2-02-006473-1), p. 146-148.
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Annexes

Articles connexes

Bibliographie

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Liens externes

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[1] La graphie « Tahuantinsuyo » est la transcription traditionnelle hispanisante du quechua ; « Tawantin Suyu » est une graphie moderne plus proche de la phonologie du quechua, qu'on doit alors écrire « kichwa ». Tawa signifie "quatre" et l'infixe -ntin- exprime la totalité, l'intégralité ; šuyu en quechua signifie "région" ou "partie" selon González Holguín (1608) : Vocabvlario de la lengua qquichua (vocabulaire de la langue quechua). Pour lui donner du relief, le terme est traduit par le chroniqueur Garcilaso de la Vega comme « les quatre parties du monde ». Tahuantinsuyu est traduit généralement en français par « l'empire des quatre quartiers » ; ce terme est particulièrement bien choisi, à condition de l'entendre dans le double sens accordé au mot "quartier" : d'abord au sens de partition en quatre, soit 4 provinces équivalentes en un empire unitaire, car 4/4=1 ; et aussi "quartier" au sens de zone bien identifiée et circonscrite dans une ville ; en effet, la capitale de l'Empire, le Cuzco, voyait justement sa zone d'habitat populaire divisée en quatre quartiers habités chacun par les ressortissants des quatre šuyu de l'Empire : voir notamment Henri Favre, Les Incas, Paris, PUF, coll. « Que sais-je ? n^o 1504 », 1997 (rééd.), 126 p. (ISBN 978-2-13-038590-5, 2 13 045387 2 et 978-2-13-038590-5), p. 81.

[5] En fait, l'estimation de la superficie maximum de l'Empire Inca à son apogée varie, en fonction des sources, de 906 000 km² (Francis McEwan 2006, p. 3) à près de deux millions de kilomètres carrés, ainsi que le propose l'article du Wikipédia en espagnol.

[18] « génie » dans son double sens de génie civil et d'ingéniosité.

[19] Inka Misana : « là où l’Inca dit la messe ». Il y a donc ici un aqueduc vertigineux creusé à même la paroi rocheuse de la montagne, une fontaine sacrée, d’étroits escaliers et des niches sculptés sur la surface verticale.

[20] Baño de la Ñusta (« bains de la Princesse ») à la base des ruines d’Ollantaytambo : le système hydraulique des Incas était dédié à l’irrigation, mais aussi au confort. Le bas-relief qui orne la fontaine représente le haut de la croix carrée andine ou Chacana, hautement symbolique de la cosmovision andine. Sur ce sujet, voir la section Symbolique tirée de cette cosmovision andine de l'article consacré au thème : El cóndor pasa.

[solidarité_andine-28] {a et b} en effet, lorsque le chef de famille et les cultivateurs étaient empêchés, soit qu'ils soient mobilisés par les grands travaux de l'Inca ou la guerre, ou encore blessés, malades ou décédés, le travail de leurs terres était pris en charge par le reste de la communauté pour assurer la subsistance de leurs familles. De même la marka, le terroir de la communauté, comprenait des friches incultes en réserve pour leur attribution aux couples récemment mariés [voir : Alfred Métraux, Les Incas, Paris, Éditions du Seuil, coll. « Points Histoire », 1961 et 1983, 190 p. (ISBN 978-2-02-006473-6 et 2-02-006473-1), p. 54]. Et la maison des jeunes mariés « était construite par l'ensemble du village ». Enfin, « les familles voisines s'aidaient mutuellement à l'occasion des semailles et des récoltes » [voir : Henri Favre, Les Incas, Paris, PUF, coll. « Que sais-je ? n^o 1504 », 1997 (rééd.), 126 p. (ISBN 978-2-13-038590-5, 2 13 045387 2 et 978-2-13-038590-5), p. 39]. [Ainsi que : Rafaël Karsten, La civilisation de l'Empire inca, Payot, coll. « Le Regard de l'Histoire », v.o. (finnois) en 1948, en français : 1952, réédité en 1972, 1979, 1983, 272 p. (ISBN 978-2-228-27320-6), p. 109].

[Karsten_2-29] {a et b} pour Rafaël Karsten par exemple : « l'étendue d'un tupu était probablement voisine d'une acre (40,5 ares, [soit 4 050 m²]), mais on ne la connaît pas de façon certaine. » [Rafaël Karsten, La civilisation de l'Empire inca, PAYOT, coll. « Le Regard de l'Histoire », v.o. (finnois) en 1948, en français : 1952, réédité en 1972, 1979, 1983, 272 p. (ISBN 978-2-228-27320-6), p. 107]. D'autres sources rapportent le tupu aux unités de longueur de base des incas, rappelant que les mesures employées par les anciens Péruviens étaient une variété de la brasse et ses divisions, donc identique à notre propre mesure ancestrale inspirée par les dimensions du corps humain, soit « l’étendue des deux bras écartés ». Ainsi les Aymaras et les Quechuas appelaient « loca » la longueur du bras (une demi-brasse), soit 60 à 65 cm, et « vicu » la longueur mesurée entre le pouce et l'index (environ 15 cm, c'est-à-dire le quart de la loca). Alors le « tupu » était la superficie carrée de 100 locas de côté (valant donc à peu près entre 3600 et 4 225 m²) [voir l'article consacré à Ollantaytambo].

[33] 'Ayni est un échange de travail qui consiste en une aide passagère, rendue nécessaire par la tâche (comme la construction d'une nouvelle maison pour un jeune couple) ou par une indisponibilité temporaire, qui sera en principe « remboursée » par une aide comparable, de même nature ou de nature différente ; alors que la Minga est plus simplement un travail collectif récurrent, comme la récolte, gratuit et réciproque, à des fins d'utilité sociale, généralement occasion festive elle aussi ; elle peut se dire aussi Minka (voir l'article en espagnol sous ce titre), Mink'a en quechua, ou Mingaco au Chili.

[36] Certains auteurs ou habitants relient le curieux portrait spontané et naturel de ce rocher à l'Inca IX Pachacútec, d'autres à Viracocha, le dieu créateur. Les Indiens voyaient, dans la roche creusée de cette falaise latérale avancée en coin, un visage de profil à l'expression assez effrayante, avec son front, son nez, son œil farouche au regard terrible, sa bouche au rictus cruel, sa barbe et la petite construction rajoutée au sommet de sa tête qui serait sa couronne. Le tout relié plutôt à Viracocha, aussi appelé parfois Tunupa par les aymaras, dieu créateur dont le mythe précise qu'il était barbu. Les peuples andins pratiquaient volontiers la paréidolie, en accord avec leur culte des huacas (ou objets fétiches et sites sacrés) exprimant la part d'animisme jointe au culte des ancêtres qui composaient entre autres leur religion [Voir notamment : (fr en es) « Valle Sagrado-1 – Ollantaytambo – Août -August 2012 », sur lorenesudamerica, 4 novembre 2012 (consulté le 10 mars 2019).

[:0-37] {a et b} Les Ceques étaient des alignements géographiques et topologiques anciens et délibérés (ou fortuits, récents et reconstitués a posteriori) de sites sacrés, de sanctuaires, de tombeaux (artefacts donc), de panacas ou de huacas : les huacas (du quechua wak'a) sont un concept religieux andin original qui renvoie à de nombreux objets comme les momies des ancêtres ou des éléments naturels particuliers comme des roches singulières, des sources, des montagnes, un lac ou une grotte « matriciels », et jusqu'aux astres comme le soleil et la lune ; les temples peuvent aussi être considérés comme huacas. Ces objets sont investis d'une dimension ancestrale (cosmogonique) et spirituelle sacrée, dans une perspective polythéiste aux confins de l'animisme et du fétichisme : voir le culte rendu aux Huacas de l'article religions du Pérou précolombien.

[55] tre XVI, intitulé Fundación del Cozco ciudad imperial [Fondation du Cuzco, cité impériale], de son grand’œuvre : Comentarios Reales de los Incas [Commentaires royaux sur le Pérou des Incas], traduction de René L. F. Durand, Paris, La Découverte, coll. « Poche », 2000 (ISBN 2-7071-3270-5).

[56] Utiliser une javeline pour éprouver la qualité du sol est un geste agricole assez courant, venu de la révolution néolithique et décrit par Alfred Métraux : « […] là où une baguette d'or, qu'il lançait de temps à autre pour connaître la nature du sol, s'enfonça profondément dans la terre » : Alfred Métraux, Les Incas, éditions du Seuil, coll. « Points Histoire », 1961 et 1983 (ISBN 978-2-02-006473-6), p. 37.

[57] Le mont Wanakawri, en graphie espagnole Huanacauri, 4 089 mètres, tout proche de Cuzco au sud-est, était une des huacas (site ou objet sacré) parmi les plus importantes des Incas, impliquée notamment dans les rites initiatiques des jeunes de la noblesse : voir notamment le chapitre XI intitulé « Le mariage et l'éducation des enfants » du livre de Rafaël Karsten, La civilisation de l'Empire inca, PAYOT, coll. « Le Regard de l'Histoire », 1952, 272 p. (ISBN 978-2-228-27320-6), p. 150. Ce rite initiatique, consistant en une sorte de course marathon de montagne, est aussi mis en scène dans le tome I : Princesse du soleil, chap. 8, du roman d'Antoine B. Daniel, Inca, Paris, XO Éditions, coll. « Pocket », 2001, 473 p. (ISBN 2-266-11663-0), p. 90 à 98.

[60] (grandeur passée et respectée par les Incas, dont témoigne le centre cérémoniel, haut-lieu archéologique bolivien proche du Lac Titicaca, justement, avec la célèbre Porte du Soleil, Inti Punku en quechua, et le temple de Kalasasaya).

[62] (« l'auberge aux fenêtres » en quechua).

[63] (ou Paqariq tampu, en quechua, « le lieu de l’aube »).

[70] (d'ailleurs, il est probable, comme l'affirme l'article de Wikipédia en espagnol "Ayarmaca" à partir des ouvrages de María Rostworowski, qu'Ayar Auca, frère d'Ayar Manco dans Légende des frères Ayar, était le chef de la tribu des Ayarmacas).

[91] Les "Visiteurs" de la Vice-royauté du Pérou (ou Visitadores en espagnol) étaient probablement nommés ainsi par analogie avec les Visiteurs apostoliques envoyés par le Pape, et par distinction avec les Inquisiteurs.

[a-3] {a b et c} Favre 1984, p. 26.

[Favre14-72] {a et b} Favre 1984, p. 14.

[74] Favre 1984, p. 16-17.

[Favre18-75] {a b et c} Favre 1984, p. 18.

[76] Favre 1984, p. 20.

[:0-77] {a et b} Favre 1984, p. 21-22.

[81] Favre 1984, p. 5 et 27.

[82] Favre 1984, p. 107-108.

[85] Favre 1984, p. 111.

[86] Favre 1984, p. 112-113.

[88] Favre 1984, p. 121-122.

[89] Favre 1984, p. 124 à 126.

[97] Favre 1984, p. 51.

[103] Favre 1984, p. 70-71.

[104] Favre 1984, p. 75-76.

[127] Favre 1984, p. 28.

[Favre29-128] {a et b} Favre 1984, p. 29.

[129] Favre 1984, p. 31.

[131] Favre 1984, p. 55.

[:12-2] {a et b} (en) María Rostworowski Tovar de Diez Canseco (trad. Harry B. Iceland), History of the Inca Realm, Cambridge University Press, 1999, x - préface

[4] Francis McEwan 2006, p. 3.

[6] selon les sources et selon le niveau des chemins (primaire, secondaire ou tertiaire) pris en compte, voir notamment : Francis McEwan 2006, p. 3.

[:13-7] {a et b} Franck Garcia, Les Incas, Ellipses, 2019 (ISBN 9782340-035096), p. 146

[:16-8] {a et b} Franck Garcia, Les incas, Paris, Éditions Ellipses, 2019 (ISBN 9782340-035096), p. 175-177

[:15-9] {a et b} (es en) Juan Ossio Acuña (trad. Katherine Mills), El Tahuantinsuyu de los Incas/The Incas’ Tahuantinsuyu : Historia e instituciones del último Estado prehispánico andino/History and Institutions of the Last Pre-hispanic Andean State, Ernst & Young, 2021 (lire en ligne ), p. 21-26

[10] (en) Terence N. D’Altroy, The Incas, Wiley-Blackwell, 2014, 2^e éd. (1^re éd. 2002)

[:6-11] {a b et c} (es) Pedro Escribano, « Waldemar Espinoza : “Los politícos nos estàn destruyendo” », La República (Pérou),‎ 18 décembre 2022 (lire en ligne )

[12] María Rostworowski Tovar de Diez Canseco (trad. Simon Duran), Le Grand Inca : Pachacútec Inca Yupanqui, Paris, Éditions Tallandier, 2008, p. 267-289

[13] María Rostworowski Tovar de Diez Canseco (trad. Simon Duran), Le Grand Inca : Pachacútec Inca Yupanqui, Paris, Éditions Tallandier, 2008 (ISBN 978-2-84734-462-2), p. 95-96

[14] (en) Terence N. D’Altroy, The incas, Wiley-Blackwell, 2014, 2^e éd. (1^re éd. 2002), p. 93-95

[Karsten_1-15] {a b c d e f g h et i} Rafaël Karsten, La civilisation de l'Empire inca, Payot, coll. « Le Regard de l'Histoire », v.o. (finnois) en 1948, en français : 1952, réédité en 1972, 1979, 1983, 272 p. (ISBN 978-2-228-27320-6), p. 89-90.

[Métraux_1-16] {a b c d e et f} Alfred Métraux, Les Incas, Paris, éditions du Seuil, coll. « Points Histoire », 1961 et 1983, 190 p. (ISBN 978-2-02-006473-6 et 2-02-006473-1), p. 56-58.

[17] Carmen Bernand, Les Incas, peuple du soleil, Paris, Gallimard, coll. « Découvertes », 24 novembre 1988, 175 p. (ISBN 978-2-07-035981-3 et 2-07-035981-6), p. 68.

[Weissen-21] Marcelle Weissen-Szumlanska, « A propos des Incas », in Notices et Mémoires de la société archéologique, historique et géographique du département de Constantine, p. 323, Éditions du Braham, Constantine, 1929, vol. 59, 430 p.

[22] Seventy Wonders of the Ancient World, ed. Chris Scarre, 1999 p. 220–23.

[23] (fr en es) « Weekly Photo Challenge : Geometry, visit to the Sacred Valley near Cusco (voir la toute fin de la page) », sur lorenesudamerica, 5 novembre 2012 (consulté le 10 mars 2019).

[Bernand1-24] {a b c d et e} Carmen Bernand, Les Incas, peuple du soleil, Paris, Gallimard, coll. « Découvertes », 24 novembre 1988, 175 p. (ISBN 978-2-07-035981-3 et 2-07-035981-6), p. 64-65.

[:2-25] {a b et c} Henri Favre, Les Incas, Paris, PUF, coll. « Que sais-je ? n^o 1504 », 1997 (rééd.), 126 p. (ISBN 978-2-13-038590-5, 2 13 045387 2 et 978-2-13-038590-5), p. 40.

[Métraux_2-26] {a b et c} Alfred Métraux, Les Incas, Paris, éditions du Seuil, coll. « Points Histoire », 1961 et 1983, 190 p. (ISBN 978-2-02-006473-6 et 2-02-006473-1), p. 54-56.

[autres_Favre-27] {a b c d et e} Henri Favre, Les Incas, Paris, PUF, coll. « Que sais-je ? n^o 1504 », 1997 (rééd.), 126 p. (ISBN 978-2-13-038590-5, 2 13 045387 2 et 978-2-13-038590-5), p. 37-39.

[:8-30] {a et b} Sur l'organisation de l'Empire, voir notamment : Alfred Métraux, Les Incas, Seuil, coll. « Points Histoire », 1^er mai 1983 (ISBN 978-2-02-006473-6), p. 79-105.

[31] qui peut se simplifier ainsi : « je reçois individuellement parfois plus, en tant que de besoin, que ce que je donne au système, dans la mesure où le tout est supérieur à la somme de ses parties, par la synergie que permet leur solidarité ». Sur le système d'échange dans les Andes précolombiennes et sur le détournement du régime de la mita à leur profit par les colons espagnols, voir notamment : Carmen Bernand, Les Incas, peuple du soleil, Paris, Gallimard, coll. « Découvertes », 24 novembre 1988, 175 p. (ISBN 978-2-07-035981-3 et 2-07-035981-6), p. 153-159.

[32] voir notamment : Rafaël Karsten, La civilisation de l'Empire inca, Payot, coll. « Le Regard de l'Histoire », v.o. (finnois) en 1948, en français : 1952, réédité en 1972, 1979, 1983, 272 p. (ISBN 978-2-228-27320-6), p. 109, qui cite lui-même les chroniqueurs espagnols des XVI^e et XVII^e siècles : « Blas Valera, cité par Inca Garcilaso de la Vega, Comentarios reales : vol. I, Livre V, chap. 15 et 16. Cobo, Historia del nuevo mundo, Séville (1895), tome III, chap. 28. Polo de Ondegardo, Relación del lineaje de los Incas, (XVI^e siècle), p. 162. ».

[34] Rafaël Karsten, La civilisation de l'Empire inca, Payot, coll. « Le Regard de l'Histoire », v.o. (finnois) en 1948, en français : 1952, réédité en 1972, 1979, 1983, 272 p. (ISBN 978-2-228-27320-6), p. 90.

[35] (fr en es) « Valle Sagrado-1 – Ollantaytambo – Août -August 2012 », sur lorenesudamerica, 4 novembre 2012 (consulté le 10 mars 2019).

[:1-38] {a b c d et e} María Rostworowski Tovar de Diez Canseco (trad. de l'espagnol par Simon Duran), Le grand Inca : Pachacútec Inca Yupanqui [« Pachacútec Inca Yupanqui »], Paris, Tallandier, 2008, 351 p. (ISBN 978-2-84734-462-2)

[:0-39] {a b et c} (es) María Rostworowski, Ensayos de historia andina [« Essais d'histoire andine »], Instituto de estudios peruanos, 1993 et 2011, 363 p. (ISBN 978-9972-51-153-0 et 9972-51-153-7).

[40] Cet étendard était une sorte de représentation du calendrier agricole semi-lunaire.

[:3-41] {a b c d e f g h i et j} (en) María Rostworowski Tovar de Diez Canseco (trad. Harry B. Iceland), History of the Inca Realm [« Historia del Tahuantonsuyo »] [« Histoire du Tahuantinsuyo »], Cambridge University Press

[:4-42] {a et b} (es) Inca Garcilaso de la Vega, Commentarios Reales de los Incas

[43] Juan de Velasco y Pérez Petroche, Historia del Reine de Quito en la América Meridional

[44] (es) María Rostworowski, Pachacutec Inca Yupanqui, 2001, 124-125 p. (ISBN 978-9972-51-060-1)

[45] (es) José Antonio del Busto Duthurburu, Una cronología aproximada del Tahuantinsuyo, Lima, Université pontificale catholique du Pérou, 2000, 12-34 p. (ISBN 978-9972423505).

[46] (es) Carlos Navarra Lamarca et Eduardo de Hinojosa y Naveros, Compendio de la Historia General de América., Buenos Aires, Ángel Estrada y Cía., 1910, p. 331.

[47] (es) Miguel Cabello de Balboa, Miscelánea Antártica, Lima, Universidad Nacional de San Marcos, 1951, 264-483 p.

[48] Biadós Yacovazzo, Bernardo V. (2009). Hiltunen y como hace sus críticas a Zseminsky de Habich y Ponce Sanginés Universidad San Francisco de Asís, La Paz. Digitized in 2015 by University of California.

[:9-49] {a et b} (en) Dennis Ogburn, « Reconceiving the Chronology of Inca Imperial Expansion », Radiocarbon, vol. 54, n^o 2,‎ janvier 2012, p. 219–237 (lire en ligne)

[50] Franck Garcia, Les Incas, Paris, Ellipses, 2019 (ISBN 9782340-035096), p. 144–145

[51] (es) José Antonio del Busto Duthurburu, Una Cronología Aproximada del Tahuantinsuyo, Lima, Université pontificale catholique du Pérou, 2000 (ISBN 9972-42-350-6), p. 8

[52] Celui-ci dit en effet : « l'étymologie du nom est incertaine, il paraît avoir signifié, à l'origine "un tas de mottes de terre", ou, d'une façon générale "une terre dure, non cultivée" » Rafaël Karsten, La civilisation de l'Empire inca, PAYOT, coll. « Le Regard de l'Histoire », v.o. (finnois) en 1948, en français : 1952, réédité en 1972, 1979, 1983, 272 p. (ISBN 978-2-228-27320-6), p. 49.

[:7-53] Alfred Métraux, Les Incas, Paris, Éditions du Seuil, « Les treize empereurs », p. 37

[54] (en) María Rostworowski Tovar de Diez Canseco (trad. Harry B. Iceland), History of the Inca Realm [« Historia del Tahuantinsuyo »] [« Histoire du Tahuantinsuyo »], Cambridge University Press, 1999, p. 12–14

[58] (es) Dirección Desconcentrada de Cultura de Cusco [Direction décentralisée de la Culture à Cuzco], « Importancia referida - Distrito de San Sebastian - sitio arqueológico de Wanakauri » [« Le site archéologique du Wanakauri dans le district de San Sebastian »], sur ministère de la Culture du Pérou, 28 octobre 2016 (consulté le 24 novembre 2018).

[59] (en) María Rostworowski Tovar de Diez Canseco (trad. de l'espagnol par Harry B. Iceland), History of the Inca Realm [« Historia del Tahuantinsuyo »] [« Histoire du Tahuantinsuyo »], Cambridge University Press, 1999, p. 22

[61] Waldemar Espinoza, Los Incas, chez Amaru Editores, troisième édition 1997, Lima, p. 36.

[64] (es) Arturo Gómez Alarcón et Freddy Gómez, « Historia de los Oncas, manco cápac » [« Histoire des Incas, Manco Cápac »], sur Historia.com (consulté le 25 novembre 2018).

[65] Franck Garcia, Les incas, Paris, Éditions Ellipses, 2019 (ISBN 9782340-035096), p. 165-173

[66] (en) Gregory Deyermenjian, « Athena Review, vol. 3, n^o 4: Mameria: an Incan Site Complex in the High-Altitude Jungles of Southeast Peru » [« Mameria, site d'un complexe incaïque dans la jungle d'altitude du sud-est péruvien »], sur Athena Review, Athena Publications, Inc. (consulté le 28 novembre 2018).

[67] Citation extraite de l'article « Incas » de l'Encyclopaedia Universalis, section : Des origines mythiques, « Incas », sur universalis.fr (consulté le 14 février 2019).

[Perú_Excepción-68] « Religion et cosmogonie inca », sur Perú Excepción (consulté le 22 novembre 2018).

[69] (es) Ouvrage collectif, Historia del Perú [« Histoire du Pérou »], Lexus (Barcelona), 2007, 1232 p. (ISBN 978-9972-625-35-0 et 9972-625-35-4), p. 239.

[71] (es) Ouvrage collectif, Historia del Perú [« Histoire du Pérou »], Lexus (Barcelona), 2007, 1232 p. (ISBN 978-9972-625-35-0), p. 241.

[73] Francis McEwan 2006, p. 180.

[78] José Antonio del Busto, Una Cronología Aproximada del Tahuantinsuyu, Lima (ISBN 9789972423505), p. 18

[79] Declaración de los quipucamayus a Vaca de Castro

[80] (es) Sarmiento de Gamboa, Historia de los Incas

[83] (en) David T. Garrett, Shadows of empire: the Indian nobility of Cusco, 1750-1825, Cambridge University Press, 2005, p. 20.

[84] Paul K. Davis, 100 Decisive battles: from ancient times to the present, Oxford University Press, 2001, p. 190-94.

[87] The Cambridge history of the native peoples of the Americas, Cambridge University Press, 2000, p. 911-12.

[90] Carmen Bernand, Les Incas, peuple du soleil, Gallimard, coll. « Découvertes », 24 novembre 1988, 188 p. (ISBN 978-2-07-053060-1), p. 73-91.

[Métraux-92] {a et b} Alfred Métraux, Les Incas, Paris, Éditions du Seuil, coll. « Points Histoire », 1961 et 1983, 190 p. (ISBN 978-2-02-006473-6 et 2-02-006473-1), p. 150-152.

[93] (opus cité) : Carmen Bernand, Les Incas, peuple du soleil, Gallimard, coll. « Découvertes », 24 novembre 1988, 188 p. (ISBN 978-2-07-053060-1), p. 55-58.

[94] (opus cité) : Carmen Bernand, Les Incas, peuple du soleil, Gallimard, coll. « Découvertes », 24 novembre 1988, 188 p. (ISBN 978-2-07-053060-1), p. 69 à 71.

[95] Rappel : sur le détournement à leur profit par les colons espagnols du régime de la mita inca (ou corvée "citoyenne", si l'on peut dire par anachronisme), voir notamment (opus cité) : Carmen Bernand, Les Incas, peuple du soleil, Gallimard, coll. « Découvertes », 24 novembre 1988, 188 p. (ISBN 978-2-07-053060-1), p. 153-159, où Carmen Bernand cite de larges extraits du livre de Nathan Wachtel : La Vision des vaincus : Les Indiens du Pérou devant la Conquête espagnole (1530-1570), Paris, Gallimard, 1971, coll. « Folio Histoire (rééd. poche) », 1992 (rééd.), 395 p. (ISBN 978-2-07-032702-7 et 2-07-032702-7), où celui-ci explique comment le tribut colonial a brisé le circuit redistributif que permettait le tribut inca.

[96] Voir notamment : Alfred Métraux, Les Incas, Paris, Seuil, coll. « Points Histoire », 1961 et 1983, 190 p. (ISBN 978-2-02-006473-6 et 2-02-006473-1), p. 146-148.

[:10-98] {a et b} (en) Terence N. D'Altroy, The Incas, Wiley-Blackwell, 2014, 2^e éd. (1^re éd. 2002), p. 189-190

[99] (es) Teresa Vergara, Historia del Perú: Tahuantinsuyo: El Mundo de los Incas, LEXUS editores, 2000 (ISBN 9972-625-35-4, lire en ligne), p. 23

[100] (es) Waldemar Espinoza, Los Incas, Lima, Amaru Editores, 1997, 3^e éd., p. 297

[:14-101] (es en) Juan Ossio Acuña (trad. Katherine Mills), El Tahuantinsuyu de los Incas/The Incas’ Tahuantinsuyu : Historia e instituciones del último Estado prehispánico andino/History and Institutions of the Last Pre-hispanic Andean State, Ernst & Young, 2021 (lire en ligne )

[102] Houdaille Jacques. « La population du Pérou depuis le XVI^e siècle », in Population, 29^e année, n^o 2, 1974, p. 359-362. DOI : 10.2307/1530816. [lire en ligne]

[105] (en) Reiner Tom Zuidema, « Hierarchy and space in Incaic social organization », Ethnohistory, Durham (Caroline du Nord), Duke University Press, vol. 30, n^o 2,‎ 1983, p. 49–75 (ISSN 0014-1801, lire en ligne).

[106] César Itier, Les incas, Paris, Les Belles Lettres, coll. « Guide Belles Lettres Civilisations », 2008, p. 69–71

[107] (es) Sean Mannion, « Las sucesiones en el imperio de los incas », Hispanic American Historical Review,‎ 31 mai 2014 (lire en ligne)

[:5-108] {a et b} César Itier, Les Incas, Paris, Les Belles Lettres, 2008, p. 92

[109] (en) María Rostworowski de Diez Canseco, History of the Inca Realm, Cambridge University Press, 1999, p. 36

[110] María Rostworowski Tovar de Diez Canseco, History of the Inca Realm, Cambridge University Press, 1999, p. 38

[111] (en) María Rostworowski Tovar de Diez Canseco, History of the Inca Realm, Cambridge University Press, 1999, p. 182

[112] (en) María Rostworowski Tovar de Diez Canseco, Le Grand Inca Pachacútec Inca Yupanqui, Cambridge University Press, 1999, p. 38

[:11-113] {a et b} (de) Ulrike Peters, Die Inka, marixwissen

[114] Henri Favre, Les Incas, Paris, PUF, 2020, p. 32–33

[115] Henri Favre, Les Incas, Paris, PUF, 2020, p. 34–35

[116] (en) John V. Murra et John Holland Rowe, « "An Interview with John V. Murra" », The Hispanic American Historical Review, vol. 64, n^o 4,‎ 1^er janvier 1984, p. 633–653 (lire en ligne)

[117] María Rostworowski Tovar de Diez Canseco, Le Grand Inca Pachacútec Inca Yupanqui, Paris, Tallandier, 2008, p. 269–270

[118] Henri Favre, Les Incas, Paris, PUF, 2020, p. 41

[119] Henri Favre, Les Incas, Paris, PUF, 2020, p. 38

[120] John Earls, The Character of Inca and Andean Agriculture, p. 1–29

[121] (en) María Rostworowski Tovar de Diez Canseco, History of the Inca Realm, Cambridge University Press, 1999, p. 82

[122] César Itier, Les Incas, Paris, Les Belles Lettres, 2008, p. 98

[123] (es) Teresa Vergara, Tahuantinsuyo: El mundo de los Incas, Barcelona, Historia del Perú

[124] (en) María Rostworowski Tovar de Diez Canseco, History of the Inca Realm, Cambridge University Press, 1999, p. 209–212

[125] Dorothy Hosler, « West Mexicain Metallurgy: South and Central American Origins and West Mexican transformations », American Anthropologist, vol. 90, n^o 4,‎ 1988, p. 832–843

[126] Franck Garcia, Les Incas, Paris, Ellipses, 2019, p. 302

[130] Traduit de : Francis McEwan 2006, page 3.

[132] La indianidad: the indigenous world before Latin Americans Par Hernán Horna, p. 61

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[Favre 10]

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[Favre 11]

[Favre 12]

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[N 18]

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[Favre 13]

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