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Mythe de Cthulhu

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Mythe de Cthulhu
Description de cette image, également commentée ci-après
L'Appel de Cthulhu,
illustration de Gwabryel[1].
Univers de fiction
Genre(s)
Auteur(s) H. P. Lovecraft
Année de création Années 1920
Pays d’origine États-Unis
Langue d’origine Anglais
Support d’origine
Thème(s)
  • Terreur
  • Occultisme
  • Cosmogonie
Inspiration(s)
  • sciences
  • mythologies
Autre(s) support(s)

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Le mythe de Cthulhu (Cthulhu Mythos en anglais) est un univers de fiction collectif, développé par de multiples auteurs à partir de l'œuvre de l'écrivain américain Howard Phillips Lovecraft.

Le monde du mythe de Cthulhu est un reflet du monde réel, mais où des entités extraterrestres — aussi puissantes qu'anciennes — cherchent à rétablir leur ancienne domination sur le globe terrestre. L'une d'entre elles est Cthulhu, qui apparaît dans la nouvelle L'Appel de Cthulhu (1928) et dont August Derleth a repris le nom pour désigner l'ensemble du « mythe ».

Du vivant même de Lovecraft, le Mythe est repris et développé par d'autres auteurs, parmi lesquels August Derleth, Robert E. Howard, Robert Bloch, Clark Ashton Smith ou E. Hoffmann Price. Ce monde connaît un regain d'intérêt au début des années 1980 avec la publication du jeu de rôle L'Appel de Cthulhu (1981), où les joueurs incarnent des enquêteurs dans ce monde imaginaire.

Historique

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Dans son article « H. P. Lovecraft and the Cthulhu Mythos », Robert M. Price distingue deux phases dans la conception du Mythe de Cthulhu. La première, qu'il qualifie de « véritable » Mythe, correspond à ce qui a été produit du vivant de Lovecraft et sous son patronage. La deuxième phase correspond au travail d'August Derleth après la mort de Lovecraft : Derleth publie ses histoires[2], mais il tente également d'organiser et de développer le Mythe[3].

« Mythe de Lovecraft »

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Howard Phillips Lovecraft, juin 1934.

Un thème récurrent de l'œuvre de Lovecraft est l'insignifiance de l'homme face aux horreurs cosmiques qui existent dans l'univers. Il fait des références fréquentes aux « Grands Anciens », un panthéon flou de divinités très anciennes et puissantes venues de l'espace, qui gouvernaient jadis la Terre et se trouvent aujourd'hui dans un état de sommeil proche de la mort[4]. Ainsi, dans L'Appel de Cthulhu, les personnages humains perdent la raison lorsqu'ils ont un aperçu de ce qui existe au-delà de ce qu'ils percevaient comme étant la réalité. La nouvelle commence par cette phrase : « Ce qui est, à mon sens, pure miséricorde en ce monde, c'est l'incapacité de l'esprit humain à mettre en corrélation tout ce qu'il renferme. »

Le critique littéraire Dirk W. Mosig décrit Lovecraft comme un « matérialiste mécaniste », dont la philosophie serait celle de « l'indifférence cosmique ». Lovecraft pense que l'univers est mécanique et dépourvu de but ou de sentiments, et que les facultés limitées des hommes ne leur permettront jamais de comprendre totalement. La dissonance cognitive qui en résulte entraîne la folie. Du point de vue de Lovecraft, aucune croyance religieuse n'est acceptable sans soutien scientifique ; et les forces cosmiques de ses récits font preuve d'autant d'empathie à l'égard des hommes que les hommes en ont à l'égard des insectes[5],[6].

Plusieurs auteurs ont tenté de rationaliser ces créations. Selon Phillip A. Schreffler, une étude poussée des textes de Lovecraft permet de distinguer une structure acceptable pour l'ensemble du « panthéon », de l'inaccessible Azathoth qui occupe le centre de l'univers aux castes d'esclaves que sont les shoggoths et les Mi-go[7]. En revanche, pour David E. Schultz, Lovecraft n'a jamais voulu créer un Mythe canonique : son panthéon imaginaire ne devait servir que comme élément d'arrière-plan[8]. Lovecraft lui-même décrit son mythe avec humour comme des « yog sothoteries », et doit parfois rappeler à ses lecteurs qu'il s'agit d'une œuvre de pure fiction[9],[10].

S. T. Joshi est également partisan de l'idée qu'il n'existe pas de structure rigide du Mythe. « la cosmogonie imaginaire de Lovecraft n'a jamais été un système statique, mais plutôt une sorte de construction esthétique qui pouvait toujours être adaptée à la personnalité en évolution de son auteur et ses intérêts fluctuants […] l'essence du mythe ne repose pas dans un panthéon de divinités imaginaires ni dans une collection poussiéreuse d'ouvrages oubliés mais plutôt dans une attitude cosmique convaincue[11] ».

Néanmoins, selon Price, les écrits de Lovecraft peuvent au moins se subdiviser en catégories. Il identifie trois thèmes distincts : les cycles « dunsanien » (les histoires dans la veine de Lord Dunsany), d'« Arkham » (prenant place dans la Nouvelle-Angleterre fictive de Lovecraft), et de « Cthulhu » (les récits cosmiques)[12]. L'écrivain Will Murray a fait remarquer que Lovecraft n'hésite pas à utiliser son panthéon de fiction dans les nouvelles qu'il rédige comme nègre littéraire pour d'autres auteurs, mais qu'en revanche, il réserve Arkham et ses alentours aux nouvelles parues sous son propre nom[13].

Auteurs contemporains de Lovecraft

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Jusqu'à sa mort, Lovecraft correspond avec de nombreux auteurs, parmi lesquels Clark Ashton Smith, Robert E. Howard, Robert Bloch, Frank Belknap Long, Henry Kuttner et Fritz Leiber. Ces auteurs s'échangent des éléments de leurs écrits respectifs : ainsi, dans sa nouvelle Les Enfants de la nuit (1931), Howard fait lire le Necronomicon de Lovecraft à son protagoniste, et Lovecraft à son tour mentionne les Unaussprechlichen Kulten de Howard dans les nouvelles Hors du temps et Dans l'abîme du temps (1935)[14].

« Mythe de Derleth »

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August Derleth en 1939.
Couverture du pulp Weird Tales de , publiant la nouvelle d'August Derleth « La Maison de Curwen Street » (titre alternatif : « La Trace de Cthulhu »).

Suivant la dichotomie de Price, la deuxième phase débute avec August Derleth. Il s'oppose à Lovecraft sur deux points essentiels : son utilisation de l'espoir, et sa conviction que le Mythe de Cthulhu représente une lutte du bien contre le mal.

Selon Price, la rationalisation de Derleth trouve ses racines chez Lovecraft. Il affirme : « L'usage par Derleth de l'expression « Dieux Anciens » était-elle si étrangère au Lovecraft des Montagnes hallucinées ? Peut-être pas. En fait, cette histoire, ainsi que quelques éléments de L'Ombre sur Innsmouth, offre la clef des origines du « Mythe de Derleth ». Les Montagnes hallucinées nous présente en effet un conflit entre deux races interstellaires : les Anciens et les rejetons de Cthulhu[15]. » Cependant, S. T. Joshi objecte que Lovecraft ne place pas cette lutte sur le plan moral et ne mentionne pas le sort de l'humanité comme l'un de ses enjeux[16].

Derleth lui-même croit que Lovecraft souhaitait que d'autres auteurs rédigent des nouvelles et des romans sur le cycle, pas qu'il ne reste qu'un simple outil de narration[17]. Derleth étend les frontières du Mythe jusqu'à inclure toute référence par Lovecraft à des éléments issus d'une histoire d'un autre auteur : Lovecraft avait fait référence au Livre d'Eibon inventé par Clark Ashton Smith, et de la même façon, Derleth intègre Ubbo-Sathla, créature imaginée par Smith, au Mythe[18].

Derleth tente également d'associer les divinités du Mythe aux quatre éléments, mais rendre ce classement l'oblige à faire preuve d'une certaine licence artistique, et surtout à inventer des êtres supplémentaires, notamment Cthugha pour représenter le feu[19]. Appliquer la théorie des éléments à des êtres de nature cosmique (comme Yog-Sothoth) a poussé certains auteurs à créer un cinquième élément nommé aethyr. Pour Derleth, la terre s'oppose au feu et l'air à l'eau, contrairement aux oppositions classiques des quatre éléments[20].

Œuvres composant le mythe

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Des dizaines de romans et de nouvelles relatifs au mythe ont été écrites par H. P. Lovecraft. Parmi les plus célèbres, on trouve :

La liste des histoires composant le mythe fait cependant débat. Par exemple, Lin Carter dans son essai Lovecraft: A Look Behind the Cthulhu Mythos compte exactement 14 histoires composant le mythe et exclut notamment Dagon, La Couleur tombée du ciel et L'Affaire Charles Dexter Ward.

Le monde du Mythe de Cthulhu

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Vision d'artiste d'une tour aux dimensions cyclopéennes, d'origine non-humaine.

Dans cet univers, la Terre était dominée par les Grands Anciens. On trouve encore des restes du culte des Grands Anciens dans des tribus reculées ou encore dans les pays industrialisés chez des sorciers qui se cachent sous l'apparence de bourgeois tranquilles.

Une conjonction astrale favorable déclenchera une réapparition des Grands Anciens. Les sectes et sorciers tirent leurs pouvoirs des Grands Anciens, et leur activité permet à ceux-ci d'avoir une plus grande emprise sur le monde. Les phénomènes étranges deviennent de plus en plus fréquents, signe que la conjonction astrale approche.

Il est intéressant, même si l'œuvre intégrale liée au mythe ne le met pas forcément en évidence, de distinguer les créations de Lovecraft de celles des auteurs qui le secondèrent dans l'élaboration du mythe. Les diverses contributions, directes ou indirectes, ont créé une véritable cosmogonie.

Ainsi apparaît Azathoth, maître des Grands Anciens, appelé le Dieu aveugle et idiot, dont on dit qu'il est responsable du Big Bang. Juste en dessous sont cités quatre Grands Anciens : Nyarlathotep (le messager des Dieux, qui pourrait être considéré comme un Dieu perverti de la Terre), Cthulhu qui sommeille dans la cité de R'lyeh (Dieu perverti de l'eau selon August Derleth), Hastur (« Celui dont on ne prononce pas le nom », Dieu perverti de l'air selon August Derleth) et Shub-Niggurath (le Bouc aux mille chevreaux, Dieu perverti de la fécondité selon August Derleth). Ces associations élémentaires n'ont jamais été étayées par Lovecraft lui-même. À cela s'ajoute Yog-Sothoth, le Gardien, qui est la porte entre le monde des humains et le monde des Grands Anciens, mais également la clef qui ouvre cette porte.

Cette association des Grands Anciens à des éléments est d'après beaucoup une mauvaise idée de Derleth car elle pose une base d'explication du « système » du mythe, dont le principal intérêt est de n'être justement explicable par aucun esprit humain.

Entités

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Grands Anciens

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Article détaillé : Grands Anciens.

Les Grands Anciens (Great Old Ones) sont de puissantes entités extraterrestres, dont certaines, prisonnières sur Terre, attendent le jour de leur réveil. Les plus connues sont Cthulhu, Dagon, Hastur, Ithaqua et Cthugha[21].

Dieux Extérieurs

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Publié par les éditions Chaosium en 1981, le jeu de rôle L'Appel de Cthulhu intègre dans son contexte ludique les Grands Anciens issus de la littérature relative au mythe de Cthulhu. Cependant, le jeu innove en adoptant une hiérarchie qui différencie les « Dieux extérieurs » (Outer Gods) des Grands Anciens. Les premiers y personnifient des forces cosmiques comme le chaos ou la fertilité. Les seconds sont des entités extraterrestres qui ne sont pas d'essence divine, en dépit de leur puissance et du culte dont elles font parfois l'objet[22].

Le jeu de rôle distingue ainsi Azathoth, Yog-Sothoth, Shub-Niggurath et Nyarlathotep parmi les Dieux extérieurs, sans compter d'autres divinités non identifiées, aveugles et stupides[23].

Le vocable « Dieux extérieurs » provient peut-être des « Autres Dieux » (Other Gods), entités mystérieuses mentionnées dans la nouvelle La Quête onirique de Kadath l'inconnue (The Dream-Quest of Unknown Kadath) de Lovecraft. Messager de ces Autres Dieux, Nyarlathotep protège les « faibles dieux de la Terre » depuis les « contrées du rêve » (Dreamlands)[24].

Dieux Très Anciens

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Article détaillé : Dieux très anciens.

Créés par August Derleth, les Dieux très anciens (Elder Gods) s'opposent aux Grands Anciens. Leurs intérêts rejoignent généralement ceux de l'humanité, même s'ils partagent le même dédain à son égard que les autres divinités du Mythe. Plusieurs proviennent de cultes réels, comme Bast (mythologie égyptienne) et Nodens (mythologie celtique).

Livres

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Article détaillé : Ouvrages fictifs du Mythe de Cthulhu.

Une caractéristique importante du Mythe est l'existence d'ouvrages mystérieux comme source d'information sur les Grands Anciens. Le plus connu d'entre eux est le Necronomicon.

Lieux

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Carte du « pays de Lovecraft ».

Plusieurs lieux imaginaires apparaissent dans le Mythe, notamment Arkham et son université, la Miskatonic University ; Dunwich et Innsmouth. Ces trois localités se situent en Nouvelle-Angleterre, région que Lovecraft connaissait bien pour y avoir passé la majeure partie de sa vie.

D'autres cités, comme Iram, engloutie sous les sables du Sahara, ou R'lyeh, engloutie sous le Pacifique sud, sont purement fictives.

Mythe de Cthulhu dans la culture populaire

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Article détaillé : Mythe de Cthulhu dans la culture.

Plusieurs décennies après la mort de Lovecraft, les œuvres consacrées au mythe de Cthulhu ne se cantonnent plus au seul cadre littéraire ; ce thème est désormais exploité dans plusieurs autres médias[25] : films, bandes dessinées, jeux de rôle, jeux vidéo, musique rock ou classique[26], jeux de plateau[27]...

Notes et références

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  1. ↑ « GWABRYEL », sur gwabryel.blogspot.fr (consulté le ).
  2. ↑ Bloch, « Heritage of Horror », p. 8.
  3. ↑ Price, « H. P. Lovecraft and the Cthulhu Mythos », Crypt of Cthulhu no 35, p. 5.
  4. ↑ Harms, « A Brief History of the Cthulhu Mythos », p. viii.
  5. ↑ Mosig, « Lovecraft: The Dissonance Factor in Imaginative Literature » (1979).
  6. ↑ Mariconda, « Lovecraft's Concept of 'Background' », dans On the Emergence of "Cthulhu" & Other Observations, p. 22-23.
  7. ↑ Shreffler, The H. P. Lovecraft Companion, p. 156-157.
  8. ↑ Schultz, « Who Needs the Cthulhu Mythos?, A Century Less a Dream, p. 46, 54.
  9. ↑ Price, « Lovecraft's 'Artificial Mythology' », p. 251, 253.
  10. ↑ Mariconda, « Toward a Reader-Response Approach to the Lovecraft Mythos », dans On the Emergence of "Cthulhu" & Other Observations, p. 33-34.
  11. ↑ Lovecraft, « In Defense of Dagon », rééd. dans S. T. Joshi (éd.), Miscellaneous Writings, p. 165-166.
  12. ↑ Price, « H. P. Lovecraft and the Cthulhu Mythos », Crypt of Cthulhu no 35, p. 9.
  13. ↑ Murray, In Search of Arkham Country I, p. 105, 107.
  14. ↑ Price, « H. P. Lovecraft and the Cthulhu Mythos », Crypt of Cthulhu no 35, p. 6-7.
  15. ↑ Price, The Lovecraft-Derleth Connection, 1982 (lire en ligne).
  16. ↑ Joshi 2015, p. 201-211.
  17. ↑ Schultz, « Who Needs the Cthulhu Mythos », p. 46-47.
  18. ↑ Price, « H. P. Lovecraft and the Cthulhu Mythos », Crypt of Cthulhu no 35, p. 6-10.
  19. ↑ Price, Editorial Shards, Crypt of Cthulhu no 32, p. 2.
  20. ↑ Harms, Elemental Theory, p. 101.
  21. ↑ Harms 1998, p. 129.
  22. ↑ Harms 1998, p. 129 ; 234.
  23. ↑ Harms 1998, p. 234.
  24. ↑ Harms 1998, p. 232.
  25. ↑ Les Mythes de Lovecraft Ph'nglui Mglw'nafh Cthulhu, Prešov, Ynnis Colletion, , 208 p. (ISBN 978-2-37697-173-3), p. 132
  26. ↑ Joshi : The Recognition of H. P. Lovecraft, 1937-2013, p. 619.
  27. ↑ « L'univers de Lovecraft dans les jeux de société : le plateau bouffé par le mythe », Canard PC, no 24 (hors-série),‎ , p. 30-32.

Annexes

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Sources primaires (littérature)

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  • H. P. Lovecraft et al. (édition présentée et établie par Francis Lacassin), Howard Phillips Lovecraft, vol. 1 : Les mythes de Cthulhu. Légendes du mythe de Cthulhu. Premiers contes. L'art d'écrire selon Lovecraft, Paris, Robert Laffont, coll. « Bouquins », , 1re éd., XXXVI-1174 p. (ISBN 2-221-05684-1, présentation en ligne sur le site NooSFere)XXXVI-1174&rft.isbn=2-221-05684-1&rfr_id=info:sid/fr.wikipedia.org:Mythe de Cthulhu">.
  • H. P. Lovecraft et al. (édition présentée et établie par Francis Lacassin), Howard Phillips Lovecraft, vol. 2 : Contes et nouvelles. L'horreur dans le musée et autres révisions. Fungi de Yuggoth et autres poèmes fantastiques. Épouvante et surnaturel en littérature, Paris, Robert Laffont, coll. « Bouquins », , 1re éd., VI-1341 p. (ISBN 2-221-06460-7, présentation en ligne sur le site NooSFere)VI-1341&rft.isbn=2-221-06460-7&rfr_id=info:sid/fr.wikipedia.org:Mythe de Cthulhu">.
  • H. P. Lovecraft et al. (édition présentée et établie par Francis Lacassin), Howard Phillips Lovecraft, vol. 3 : Le monde du rêve. Parodies et pastiches. Les « collaborations » Lovecraft-Derleth. Rêve et réalité. Documents, Paris, Robert Laffont, coll. « Bouquins », , 1re éd., V-1341 p. (ISBN 2-221-06461-5, présentation en ligne sur le site NooSFere)V-1341&rft.isbn=2-221-06461-5&rfr_id=info:sid/fr.wikipedia.org:Mythe de Cthulhu">.

Bibliographie

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Répertoires bibliographiques

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  • (en) S. T. Joshi, H. P. Lovecraft and Lovecraft Criticism : An Annotated Bibliography, Holicong (Pennsylvanie), Wildside Press, (1re éd. 1981, Kent State University Press), 508 p. (ISBN 978-1-59224-012-8, lire en ligne).
  • (en) Chris Jarocha-Ernst, A Cthulhu Mythos Bibliography and Concordance, Seattle, Armitage House, , 463 p. (ISBN 978-1-887797-01-6).

Études et essais

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  • Patrice Allart, Guide du mythe de Cthulhu, Amiens / Paris, Encrage / Les Belles Lettres, coll. « Cahier d'études lovecratiennes » (no 6), , 158 p. (ISBN 2-911576-13-6, présentation en ligne sur le site NooSFere).
  • Patrice Allart, Psychose à Arkham : les itinéraires de Robert Bloch et de Ramsey Campbell, Paris, Éditions de l'Œil du sphinx, coll. « La bibliothèque d'Abdul Alhazred » (no 17), , 340 p. (ISBN 979-10-91506-62-5).
  • (en) Steve Behrends, « CAS & Diverse Hands », dans Robert M. Price (dir.), The Horror of It All : Encrusted Gems from the Crypt of Cthulhu, Mercer Island, Starmont House Inc., (ISBN 978-1-5574-2122-7), p. 65-67.
  • (en) Steve Behrends, « The Carter-Smith « Collaborations » », dans Robert M. Price (dir.), The Horror of It All : Encrusted Gems from the Crypt of Cthulhu, Mercer Island, Starmont House Inc., (ISBN 978-1-5574-2122-7), p. 111-119.
  • (en) K. R. Bolton, « The Influence of H.P. Lovecraft on Occultism », The Irish Journal of Gothic and Horror Studies, Dublin, no 9,‎ , p. 2-21 (lire en ligne).
  • Bertrand Bonnet, « H. P. Lovecraft et Robert E. Howard : amitié, controverses et influences », dans Jérôme Vincent et Jean-Paul Del Socorro (dir.), Lovecraft : au cœur du cauchemar, Chambéry, ActuSF, , 464 p. (ISBN 978-2-36629-834-5), p. 72-106.
  • (en) Massimo Berruti, « H. P. Lovecraft and the anatomy of the nothingness : The Cthulhu Mythos », Semiotica. Journal of the International Association for Semiotic Studies / Revue de l'Association Internationale de Sémiotique, Walter de Gruyter, vol. 2004, no 150,‎ , p. 363-418 (DOI 10.1515/semi.2004.052).
  • (en) Donald R. Burleson, S. T. Joshi, Will Murray, Robert M. Price et David E. Schultz, « What Is the Cthulhu Mythos ? A Panel Discussion », Lovecraft Studies, West Warwick, Necronomicon Press, no 14,‎ , p. 3-30 (lire en ligne)
    Traduction française : S. T. Joshi (dir.) (trad. de l'anglais par Philippe Gindre), Qu'est-ce que le Mythe de Cthulhu ? [« What is the Cthulhu Mythos ? »], Dôle, La Clef d'argent, coll. « KhThOn » (no 1), , 4e éd. (1re éd. 1990), 60 p. (ISBN 978-2-908254-50-1, présentation en ligne).
  • (en) Matt Cardin, « The Master’s Eyes Shining with Secrets : H.P. Lovecraft’s Influence on Thomas Ligotti », Lovecraft Annual, New York, Hippocampus Press, no 1,‎ , p. 94-125 (ISBN 7-7745-7113-2).
  • (en) Casey Clabough, « Fred Chappell’s Cthulhu Appropriations : Dagon », Lovecraft Studies, West Warwick, Necronomicon Press, no 44,‎ , p. 113-118.
  • (en) Martyn Colebrook, « « Comrades in Tentacles » : H. P. Lovecraft and China Miéville », dans David Simmons (dir.), New critical essays on H. P. Lovecraft, New York, Palgrave Macmillan, , XVI-259 p. (ISBN 978-1-137-33224-0, présentation en ligne), p. 209-226XVI-259&rft.isbn=978-1-137-33224-0&rfr_id=info:sid/fr.wikipedia.org:Mythe de Cthulhu">.
  • (en) Bobby Derie, Sex and the Cthulhu Mythos, New York, Hippocampus Press, , 314 p. (ISBN 978-1-61498-088-9, présentation en ligne).
  • (en) Stefan Dziemianowicz, « Dead Ringers : The Leiber-Lovecraft Connection », Crypt of Cthulhu, West Warwick, Necronomicon Press, no 76 (vol. 10, no 1),‎ toussaint, 1990, p. 8-13vol. 10, no 1)&rft.stitle=The Leiber-Lovecraft Connection&rft.aulast=Dziemianowicz&rft.aufirst=Stefan&rft.date=1990&rft.pages=8-13&rfr_id=info:sid/fr.wikipedia.org:Mythe de Cthulhu">.
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  • (en) Daniel Harms, The Cthulhu Mythos Encyclopedia : A Guide to Lovecraftian Horror, Oakland, Chaosium, coll. « Call of Cthulhu Fiction », , 2e éd. (1re éd. 1994), 425 p. (ISBN 1-56882-119-0)2e&rft.stitle=A Guide to Lovecraftian Horror&rft.aulast=Harms&rft.aufirst=Daniel&rft.date=1998&rft.tpages=425&rft.isbn=1-56882-119-0&rfr_id=info:sid/fr.wikipedia.org:Mythe de Cthulhu">
    Réédition augmentée : (en) Daniel Harms, The Cthulhu Mythos Encyclopedia : A Guide to H. P. Lovecraft Universe, Elder Signs Press, , 3e éd. (1re éd. 1994), 402 p. (ISBN 978-0-9748789-1-1 et 0-9748789-1-X, présentation en ligne).
  • (en) David Harms et John Wisdom Gonce III, The Necronomicon Files : The Truth Behind The Legend, Boston, Weiser Books, (1re éd. 1998), 342 p. (ISBN 978-1-57863-269-5, lire en ligne).
  • Jacques Finné, Panorama de la littérature fantastique américaine, vol. 1 : Des origines aux « pulps », Liège, Éditions du C.L.P.C.F. / Bibliothèque des paralittératures de Chaudfontaine, coll. « Paralittératures » (no 9), , 254 p. (présentation en ligne sur le site NooSFere).
  • (en) Sam Gafford, « Lovecraft's Influence on Stephen King », Crypt of Cthulhu, Bloomfield (New Jersey), Cryptic Publications, no 18 (vol. 3, no 2),‎ yule, 1983, p. 14–15vol. 3, no 2)&rft.aulast=Gafford&rft.aufirst=Sam&rft.date=1983&rft.pages=14–15&rfr_id=info:sid/fr.wikipedia.org:Mythe de Cthulhu">.
  • (en) Norm Gayford, « What Stays in Lovecraft's Sieve Once Frank Belknap Long Is Strained Through It », dans Robert H. Waugh (dir.), Lovecraft and Influence : his predecessors and successors, Lanham / Toronto / Plymouth, The Scarecrow Press, coll. « Studies in Supernatural Literature » (no 1), , 197 p. (ISBN 978-0-8108-9115-9, présentation en ligne), p. 97-108.
  • (en) Charles Hoffman et Marc A. Cerasini, « The Transition of Colin Wilson », dans Robert M. Price (dir.), The Horror of It All : Encrusted Gems from the Crypt of Cthulhu, Mercer Island, Starmont House Inc., (ISBN 978-1-5574-2122-7), p. 125-137.
  • (en) Charles Hoffman et Marc A. Cerasini, « The Strange Case of Robert Ervin Howard », dans Robert M. Price (dir.), The Horror of It All : Encrusted Gems from the Crypt of Cthulhu, Mercer Island, Starmont House Inc., (ISBN 978-1-5574-2122-7), p. 93-97.
  • (en) Timothy Jarvis, « The weird, the posthuman, and the abjected world-in-itself : fidelity to the "Lovecraft Event" in the work of Caitlín R. Kiernan and Laird Barron », Textual Practice, Routledge, vol. 31, no 6 « Weird Fiction »,‎ , p. 1133-1148 (DOI 10.1080/0950236X.2017.1358693).
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