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Ismail al-Faruqi

Philosophe et érudit musulman palestino-américain (1921–1986)

Cet article est une ébauche concernant un philosophe américain et la religion.

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Ismail al-Faruqi, de son nom complet Ismaʻīl Rājī al-Fārūqī (en arabe : إسماعيل راجي الفاروقي), est un professeur d'université spécialisé en histoire comparée des religions, de nationalité américaine et d'origine palestinienne, né le à Jaffa et mort le à Philadelphie.

Ismail al-Faruqi
Biographie
Naissance
Décès
Voir et modifier les données sur Wikidata (à 65 ans)
WyncoteVoir et modifier les données sur Wikidata
Sépulture
Forest Hills Memorial Park (d)Voir et modifier les données sur Wikidata
Nom dans la langue maternelle
إسماعيل راجي الفاروقيVoir et modifier les données sur Wikidata
Nationalités
Formation
Activités
Conjoint
Lois Ibsen Al Faruqi (en)Voir et modifier les données sur Wikidata
Autres informations
A travaillé pour
Université Temple (-)
Université de Syracuse (-)
Université de Chicago (-)
Central Institute of Islamic Research (Pakistan) (d) (-)
Université McGill (-)Voir et modifier les données sur Wikidata
Personnes liées
Prononciation
Œuvres principales
The Cultural Atlas of Islam (d), Christian Ethics: A Historical and Systematic Analysis of Its Dominant Ideas (d), 'Urubah and Religion: A Study of the Fundamental Ideas of Arabism and of Islam as its Highest Moment of Consciousness (d), Al-Tawhid: Its Implications for Thought and Life (d), Islam and the Problem of Israel (d)Voir et modifier les données sur Wikidata
signature d'Ismail al-Faruqi
Signature
Vue de la sépulture.

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Biographie

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Ismail al-Faruqi est né le à Jaffa[1],[2],[3]. Il est gouverneur de la région de Galilée de 1945 jusqu'en 1948. Après un passage par le Liban et l'université américaine de Beyrouth, il s'exile aux États-Unis où il obtient deux maîtrises de philosophie, puis un doctorat pour sa thèse « Justifier le bien : métaphysique et épistémologie de la valeur » en 1952[4]. Il a alors un solide bagage en philosophie occidentale. Il passe ensuite quatre ans en Égypte, de 1954 à 1958, pour étudier l'islam à l'université Al-Azhar[5]. De retour en Amérique, il enseigne l'histoire de christianisme et du judaïsme à l'université McGill à Montréal[6], où il rencontre Fazlur Rahman[7]. En 1960 et 1961, al-Faruqi séjourne au Pakistan, où il organise un séminaire avec Rahman[6]. Puis à l'Université de Syracuse entre 1964 et 1968, où il rencontre Louise Lamya (en) qui deviendra son épouse. Enfin à l'université Temple, à Philadelphie[5], au département de religion, dont le cursus impose l'étude de trois traditions religieuses différentes[8].

Il a co-fondé l'Association of Muslim Social Scientists (AMSS)[9] en 1972[6] puis l'International Institute of Islamic Thought (en) (IIIT) en 1980, à Philadelphie[6].

Ismail al-Faruqi est mort assassiné, lui et sa femme Lois (née Louise), à leur domicile de Philadelphie, le 27 mai 1986[9],[10]. Joseph Louis Young, qui a reconnu le meurtre, et a également blessé la fille du couple, a d'abord prétendu avoir agi pour des motifs religieux, avant de plaider la démence[10],[11].

Pensée

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Ses prises de position pro-palestiniennes lui ont valu des critiques et ont occulté ses recherches dans le domaine de la philosophie de la religion[12].

Al-Faruqi est un pionnier dans l'étude de l'histoire et de la phénoménologie des religions. Il est l'un des premiers penseurs musulmans à s'être engagé dans l'étude comparée des religions[8]. Au lieu d'y voir un risque pour sa foi, il saisit au contraire une occasion de favoriser un « trialogue » entre les religions abrahamiques. Il est vice-président de l'Interreligious Peace Colloquium, qui a organisé une conférence islamo-judéo-chrétienne, de 1977 à 1982[9],[4].

Islam et droits de l'homme

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Al-Faruqi n'adhère pas à une vision fataliste. Il s'inscrit dans la tradition mu'tazilite pour considérer que l'homme, responsable de ses actes, est donc doué de libre arbitre : « Man, as Islam defines him, is not an object of salvation, but its subject[13]. » Mais sa vision du Salut n'implique pas que l'homme soit une créature déchue. Il récuse l'idée de péché héréditaire.

Al-Faruqi s'est réjoui de la révolution islamique en Iran, qui constituait à ses yeux un espoir. Mais il a fermement condamné la prise d'otages à l'ambassade de Téhéran, contraire aux valeurs éthiques de l'islam : rendre responsables des individus des choix de leur gouvernement, c'est méconnaître le Coran - « Chacun n'assume que ce qui lui revient, et personne ne porte le fardeau d'un autre » (VI, 164)[14].

Opposer l'islam et les droits de l'homme est pour lui un non-sens. L'islam promeut l'égalité et l'humanisme[15]. La première des valeurs pour un musulman adulte, c'est le rationalisme[15].

La da'wa : du militantisme au « trialogue »

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Le musulman a le devoir de contribuer à la propagation de l'islam[3]. Le terme qui désigne cette mission est celui de da’wah. Mais au lieu d'interpréter ce concept dans un sens prosélyte, al-Faruqi insiste sur la dimension non-coercitive de la da'wa. La foi repose sur un jugement - que Dieu est le Créateur. Or, un jugement contraint constitue une contradiction dans les termes[3]. Le prophète Muhammad lui-même ne cherchait pas à forcer la conviction, car c'eût été absurde. La volonté d'imposer sa foi est contraire au principe « Pas de contrainte en religion » (Lâ ikrah fî al-dîn, Coran II, 256) et constitue même une faute[13]. La méthode ne peut pas non plus consister à exercer une influence inconsciente sur l'esprit de celui que l'on cherche à convaincre : la foi authentique doit être celle d'un esprit lucide et présent à lui-même. La da'wa ne s'adresse pas aux non-musulmans seuls : la foi a besoin d'être actualisée, sinon elle dépérit et se sclérose en dogmatisme. L'islam est aux yeux d'al-Faruqi une religion essentiellement rationnelle, et sa diffusion ne peut donc reposer que sur l'argumentation rationnelle. Elle est selon lui la religion naturelle (din al-fitrah). Sa découverte est en réalité plutôt une forme de réminiscence, comparable à celle que décrit Platon. Al-Faruqi insiste sur la source commune des trois monothéismes. Il s'agit de retrouver, en chacune des religions abrahamiques, ce qu'elle a d'authentique sous les ajouts et les déformations. La da'wa consiste alors en un devoir de dialogue inter-religieux. « The Muslim comes to the non-Muslim and says “we are one ; we are one family under Allah, and Allah has given you the truth not only inside yourself but inside your religious tradition. » La dawa ainsi conçue est une coopération œcuménique, dans laquelle chacun s'informe de la religion de l'autre et de son histoire, pour la soumettre à l'analyse, mais aussi pour critiquer sa propre foi, qui est susceptible de degrés et de progression[13].

De l'arabisme au tawhidisme

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Sa pensée peut être qualifiée d'arabisme - mais un arabisme (Urubah) fondé sur la religion, et non sur des critères ethniques[8]. Son ami Fazlur Rahman lui a reproché l'« arabo-centrisme » de son approche[8], qu'il a corrigée par la suite. On lui prête cette phrase : « Until a few months ago, I was a Palestinian, an Arab, and a Muslim. Now I am a Muslim who happens to be an Arab from Palestine[16]. » La diversité des origines de ses étudiants à l'université a sans doute joué pour le convaincre de l'idée d'une communauté transnationale[6]. C'est pourquoi al-Faruqi a évolué vers l'idée que l'identité arabe repose sur le monothéisme, dont le judaïsme, le christianisme et l'islam sont des moments, diverses étapes d'un même développement, et non des entités indépendantes[8]. Pour al-Faruqi, l'essence de l'islam, c'est le tawhid, concept central du dogme musulman : l'unicité de Dieu, le monothéisme[17],[18]. L'importance du concept de tawhid est de nature à favoriser le dialogue avec les juifs et les chrétiens[19]. Il plaide pour une meilleure connaissance du monde pré-islamique, trop simplement considéré comme une période obscurantiste (jahiliyyah, ignorance) avec laquelle le surgissement de l'islam serait en rupture complète[20].

L'islamisation du savoir

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Al-Faruqi a développé le concept d'islamisation du savoir (en) : l'idée est de « désoccidentaliser » la science. Selon Faruqi, la science est imprégnée d'une vision occidentale. Fazlur Rahman, moins militant que Faruqi, a contesté ce concept d'islamisation du savoir[6],[21] : on peut former des penseurs, dit-il, mais pas élaborer un programme qui permettrait de leur enseigner comment ils doivent penser. On peut critiquer Kant et la philosophie occidentale. Mais il faut faire de même pour les penseurs musulmans[22]. Le concept d'islamisation du savoir a depuis été réduit à un slogan politique[23]. Abdulkader Tayob juge que la vision de l'islam comme « sceau des Révélations », c'est-à-dire comme la religion ultime, ne favorise pas un point de vue objectif. Il reproche en outre à Faruqi d'avoir islamisé la philosophie de Kant en lui faisant servir ses desseins[24].

Œuvres

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Traduit en français :

  • Al-Tawhid : ses implications dans la pensée et la vie, Héritage Éditions, 2022

En anglais :

  • Urubah and Religion: A Study of the Fundamental Ideas of Arabism and Islam at Its Highest Movement of Consciousness, 1961.
  • Christian ethics : a historical and systematic analysis of its dominant ideas, 1967.
  • Historical Atlas of the Religions of the World. Co-écrit avec David E. Sopher. 1975.
  • Islam and the Problem of Israel, 1980.
  • Trialogue of the Abrahamic Faiths, 1982.
  • « Islam and Christianity: Diatribe or Dialogue? », publié dans Journal of Ecumenical Studies[8].
  • Islamization of Knowledge: General Principles and Work Plan, 1982.
  • The Cultural atlas of Islam, co-écrit avec son épouse, Lois Lamya al-Faruqi (en)[25].

Références

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  1. ↑ (en) « Biography » [archive], sur Ismail Faruqi Online, (consulté le )
  2. ↑ « al-Faruqi, Isma'il R. - Biographical Dictionary - s9.com », sur web.archive.org, (consulté le )
  3. ↑ a b et c Al-Faruqi. Islam and other faiths. Introduction par Ataullah Siddiqui.
  4. ↑ a et b Al-Faruqi. Islam and other faiths : préface de John Esposito.
  5. ↑ a et b (tr) « FÂRÛKĪ, İsmâil Râcî », sur TDV İslâm Ansiklopedisi (consulté le )
  6. ↑ a b c d e et f Malika Zeghal, « Nouvelles contraintes discursives et réformismes religieux », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no 123,‎ , p. 117–137 (ISSN 0997-1327, DOI 10.4000/remmm.5443, lire en ligne, consulté le )
  7. ↑ Rachid Benzine, Les nouveaux penseurs de l'islam, Albin Michel, (ISBN 9782226178589), p. 125
  8. ↑ a b c d e et f IMTIYAZ YUSUF, « Ismail al-Faruqi's Contribution to the Academic Study of Religion », Islamic Studies, vol. 53, nos 1/2,‎ , p. 99–115 (ISSN 0578-8072, lire en ligne, consulté le )
  9. ↑ a b et c (en-US) « Dr. Ismail al-Faruqi », sur IIIT (consulté le )
  10. ↑ a et b (en) « Black muslim charges in slaying of islamic scholar and his wife » [archive], sur New York Times, (consulté le )
  11. ↑ (en) « Young Guilty, Sentenced To Death In Faruqi Killings », sur AP NEWS, (consulté le )
  12. ↑ Imtiyaz Yusuf, p. 106.
  13. ↑ a b et c (en) « On The Nature Of Islamic Da'wah » [archive], sur Ismail Faruqi Online, (consulté le )
  14. ↑ « Islam And The Tehran Hostages Ismail Faruqi Online », sur web.archive.org, (consulté le )
  15. ↑ a et b « Islam And Human Rights Ismail Faruqi Online », sur web.archive.org, (consulté le )
  16. ↑ (en-US) « IIIT Al Faruqi Memorial Lecture - 2021 ANNUAL MEETING OF THE AMERICAN ACADEMY OF RELIGION (AAR) », sur IIIT (consulté le )
  17. ↑ Imtiyaz Yusuf, p. 105.
  18. ↑ « Ismail al-Faruqi : l'essence civilisationnelle de l'islam 1/2 », sur Mizane info, (consulté le )
  19. ↑ Imtiyaz Yusuf p. 108.
  20. ↑ Imtiyaz Yusuf p. 108-109.
  21. ↑ FAZLUR RAHMAN, « Islamization of Knowledge: A Response », Islamic Studies, vol. 50, nos 3/4,‎ , p. 449–457 (ISSN 0578-8072, lire en ligne, consulté le )
  22. ↑ F. Rahman, conclusion, p. 457.
  23. ↑ Imtiyaz Yusuf, p. 106-107.
  24. ↑ Imtiyaz Yusuf p. 110-111.
  25. ↑ « Fārūqī, Ismaʿīl Rāǧī al- (1921-1986) » sur IdRef, consulté le 31 août 2022.

Articles connexes

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Fazlur Rahman

Liens externes

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