Kvira naciismo
Ĉi tiu artikolo temas pri la ideo, ke la GLAT-a komunumo formas apartan popolon. Por informoj pri la ligo inter GLAT-aj rajtoj kaj tradicia naciismo, vidu la artikolon naciismo kaj GLAT-aj rajtoj.Kvira naciismo aŭ GLAT-a naciismo estas fenomeno rilate kaj la samsekseman liberigan movadon kaj naciismon. Anoj de kvira naciismo subtenas la nocion, ke la GLAT-a aŭ kvira komunumo formas apartan popolon pro siaj unikaj kulturoj kaj kutimoj.
Studo de kvira naciismo
[redakti | redakti fonton]Altnivela analizo eldoniĝis en 1996 de Brian Walker.[1] En sia artikolo, kies titolo estas tradukebla kiel "Sociaj movadoj kiel naciismoj, aŭ, pri la ideo mem de kvira nacio," Walker rimarkis, ke pluraj kvalitoj de la nacia kreado de kultura identeco estas aplikebla ankaŭ al la GLAT-a nacia movado. Walker klasigas kviran naciismon kiel unu el la "novaj," kulturaj formoj de naciismo, kiuj estas distingeblaj disde la "malnovaj" etnaj kaj religiaj tipoj de naciismo, kaj konkludis, ke la geja kaj lesba komunumo plenumas multajn kriteriojn de popolo, pro tio, ke:
- Ĉiuj formoj de naciismo komenciĝis kiel sociaj movadoj, kaj kvira naciismo estas tia— grupo de homoj apartigitaj disde tiuj ĉirkaŭ ili per engrupaj sintenoj kaj diskriminado fare de aliaj.
- La geja komunumo havas kulturon, kun distingaj diskutaj grupoj, libraj vendejoj, gazetoj, drinkejoj, kabaretoj kaj aliaj tiaj kvalitoj.
- Ĝi posedas kunan historion kaj literaturon.
Walker rigardas modernajn komunikajn teknologiaĵojn kiel la Interreto kiel oportunoj, per kiuj la GLATA-komunumo integriĝus kiel senteritoria nacio.
Tiun tezon subtenas Paul Treanor, kiu kredas, ke alternativa (sennacieca) monda ordo eblas. En tiu kunteksto, Treanor mencias la GLAT-an komunumon kiel "senteritoria naciisma movado."[2]
Will Kymlicka agnoskis, ke gejoj evoluigis grupajn identon kaj kulturon simile al tiuj de etnokulturaj grupoj, sed argumentas favore de integriĝo anstataŭ separatismo.[3]
Kvira Ŝtato
[redakti | redakti fonton]La homofobiaj tendencoj de multaj kulturoj kondukis al kreskanta frustriĝo kaj deziro disiĝi de malamika aliseksema plimulto. Tiuj sentoj trovis esprimon en 1990 kun la fondo de la radikala organizo, Queer Nation, plej konata pro la slogano en la angla "We are here. We're queer. Get used to it" ("Ni estas ĉi tie. Ni estas kviraj. Alkutimiĝu al tio"). En 1969, samseksema aktivulo Don Jackson proponis transpreni Alpine County en Kalifornio, projekton ankaŭ konatan kiel Stonewall Nation.
La unua provo fari teritoriajn asertojn estis farita en 2004 fare de grupo de aŭstraliaj gejaj aktivuloj kiuj deklaris la etajn insulojn de Cato Reef kiel la Gaja kaj Lesba Regno de la Koralmaraj Insuloj kun Dale Parker Anderson kiel la imperiestro de la regno. Sekvante la malkonsentojn de la grupo en 2005, la regno revokis sian membrecon en Anderson.
Estas aliaj grupoj kun similaj kaŭzoj, kiel la Fondaĵo de Geja Patrujo kaj supozata ŝtato nomata Geja Paralela Respubliko. En 2007, Garrett Graham publikigis planon kaj konstitucion por stranga ŝtato, kiu estas forte inspirita kaj rilatas al la utopia verko La Juda Ŝtato de Herzl ("La vortoj, mesaĝoj kaj konceptoj de Herzl vivas en ĝi ... la fiera ŝtato").
La movado de la Rozkoloraj Panteroj
[redakti | redakti fonton]Grupo de GLAT-rajtoj-aktivuloj de la Pink Panthers (PPM) movado en Denvero, Koloradio, same kiel iliaj branĉoj ĉie en Usono, inkluzive de granda grupo situanta en Fresno, Kalifornio, identigis sin ne nur kiel ekstremistoj kaj militistoj, sed ankaŭ kiel strangaj naciistoj. La grupo formis kelkajn malgrandajn partiojn tra Usono kaj Kanado kiuj donas socian solidarecon nur al tiuj, kiuj identiĝas kiel subtenantoj de la kvira nacio.
Vidu ankaŭ
[redakti | redakti fonton]Referencoj
[redakti | redakti fonton]- ↑ Walker, Brian: "Social Movements as Nationalisms" in: "Rethinking Nationalism" [ISBN 0-919491-22-7].
- ↑ Treanor, Paul: "Structures of Nationalism" in "Sociological Research online"
- ↑ Will Kymlicka: Can Multiculturalism Be Extended to Non-Ethnic Groups? in Finding our way: rethinking ethnocultural relations in Canada (Toronto: Oxford University Press, 1998), S. 90–101.