চিত্ত-সংতান

চিত্ত-সংতান (সংস্কৃত: चित्त-संतान) বা মানসিক প্রবাহ হলো বৌদ্ধ দর্শনে ইন্দ্রিয় ছাপের পাশাপাশি মানসিক ঘটনার ক্ষণে ক্ষণে ধারাবাহিকতা (সংতান), যাকে এক জীবন থেকে অন্য জীবন অব্যাহত বলেও বর্ণনা করা হয়।-2">[২]

সংজ্ঞা

চিত্ত-সংতান আক্ষরিক অর্থে "মনের প্রবাহ", হলো মনের বা সচেতনতার সফল মুহূর্তগুলির প্রবাহ। এটি স্থায়ীভাবে স্থায়ী আত্ম (আত্মা) এর অনুপস্থিতিতে ব্যক্তিত্বের ধারাবাহিকতা প্রদান করে, যা বৌদ্ধধর্ম অস্বীকার করে। মনস্রোত জীবন থেকে অন্য জীবনে ধারাবাহিকতা প্রদান করে, মোমবাতির শিখার মতো যা মোমবাতি থেকে অন্য মোমবাতিতে প্রেরণ করা যেতে পারে: উইলিয়াম ওয়াল্ড্রন লিখেছেন যে "ভারতীয় বৌদ্ধরা মনের 'বিবর্তন' দেখেন এক জীবনকাল থেকে পরবর্তী জীবন পর্যন্ত পৃথক মন-প্রবাহের ধারাবাহিকতার পরিপ্রেক্ষিতে, কর্মের সাথে মৌলিক কার্যকারণ প্রক্রিয়া যার মাধ্যমে রূপান্তরগুলি এক জীবন থেকে অন্য জীবনে সঞ্চারিত হয়।"

ওয়াল্ড্রনের মতে, "মনের প্রবাহ (সন্তান) মানসিক যন্ত্রণা (ক্লেশ) ও ক্রিয়াকলাপ (কর্ম) দ্বারা ধীরে ধীরে বৃদ্ধি পায় এবং আবার পরের জগতে চলে যায়। এইভাবে অস্তিত্বের বৃত্ত শুরু ছাড়াই থাকে।"

বাসনা "কার্মিক ছাপ" জীবন এবং মুহুর্তের মধ্যে কর্মের ধারাবাহিকতা প্রদান করে। লুসথাউসের মতে, এই বাসনাগুলি নির্ধারণ করে যে কীভাবে একজন "আসলে কিছু নির্দিষ্ট উপায়ে বিশ্বকে দেখে ও অনুভব করে, এবং একজন প্রকৃতপক্ষে নির্দিষ্ট ধরণের ব্যক্তি হয়ে ওঠে, কিছু তত্ত্বকে মূর্ত করে যা অবিলম্বে আমাদের অভিজ্ঞতার পদ্ধতিকে রূপ দেয়।"

উৎস ও বিকাশ

চিত্ত-সন্তানের ধারণাটি পরবর্তী যোগচার-চিন্তায় বিকশিত হয়েছিল, যেখানে চিত্ত-সন্তান অষ্টচেতনার ধারণাকে প্রতিস্থাপিত করেছিল, ভাণ্ডার-ঘর চেতনা যেখানে কার্মিক বীজ সঞ্চিত ছিল। এটি আত্মার মতো "স্থায়ী, অপরিবর্তনীয়, স্থানান্তরকারী সত্তা" নয়, বরং ক্ষণস্থায়ী চেতনার সিরিজ।

লুসথাউস যোগাচারে ভাণ্ডার চেতনা (আলয়-বিজ্ঞান) এবং বুদ্ধ প্রকৃতি (তথাগতগর্ভ) এর বিকাশ এবং মতবাদিক সম্পর্ক বর্ণনা করেছেন। আলয়-বিজ্ঞানের পুনর্নির্মাণ এড়াতে,

যুক্তি-জ্ঞানতাত্ত্বিক শাখা আংশিকভাবে আলয়-বিজ্ঞানের পরিবর্তে চিত্ত-সন্তান, "মন-প্রবাহ" শব্দটি ব্যবহার করে সমালোচনাকে পাশ কাটিয়েছে, যা প্রায় একই ধারণার জন্য। এটা অস্বীকার করা সহজ ছিল যে "স্রোত" পুনরুদ্ধারিত আত্ম প্রতিনিধিত্ব করে।

ধর্মকীর্তি তার সন্তানান্তরসিদ্ধি (অন্যান্য মনের প্রবাহের প্রমাণ) গ্রন্থে মনস্রোতের প্রকৃতির উপর গ্রন্থ রচনা করেন। ধর্মকীর্তির মতে, মনের স্রোত ছিল শুরুহীন সাময়িক ক্রম।

বজ্রযান-এ মনস্রোতের ধারণাটি আরও বিকশিত হয়েছিল, যেখানে "মনের প্রবাহ" সফল মুহুর্তের প্রবাহ হিসাবে বোঝা যেতে পারে, জীবনকালের মধ্যে, কিন্তু জীবনকালের মধ্যেও। চতুর্দশ দালাই লামা চেতনার ধারাবাহিকতা বলে মনে করেন, যা পরবর্তী জীবনকাল ধরে প্রসারিত হয়, যদিও স্ব বা আত্মা ছাড়াই।-16">[১৫]

উৎস

• Anon (n.d.)। "Glossary of Buddhist and Western Terms for the Practice of Buddhist Yoga"। DharmaFellowship.org। Dharma Fellowship। ২ এপ্রিল ২০১৫ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ১৩ ডিসেম্বর ২০০৭। 
• Berzin, Alexander (n.d.)। "Making Sense of Tantra"। StudyBuddhism.com। সংগ্রহের তারিখ ২৯ নভেম্বর ২০২১। 
• Bodhi, Bhikkhu (১৯৯৯)। The Noble Eightfold Path: The Way to the End of Suffering (পিডিএফ) (Access to Insight সংস্করণ)। Buddhist Publication Society। 
• Dalai Lama (১৯৯৭)। Healing Anger: The Power of Patience from a Buddhist Perspective। Geshe Thupten Jinpa কর্তৃক অনূদিত। Snow Lion Publications। 
• Davids, C.A.F. Rhys (১৯০৩)। "The Soul-Theory in Buddhism"। The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland: 587–588। এসটুসিআইডি 162761652। ডিওআই:10.1017/S0035869X00030902 । সংগ্রহের তারিখ ১ ফেব্রুয়ারি ২০০৯। 
• Dunne, John D. (২০০৪)। Foundations of Dharmakirti's Philosophy। Wisdom Publications। আইএসবিএন 978-0-86171-184-0। 
• Karunamuni, N.D. (মে ১২, ২০১৫)। "The Five-Aggregate Model of the Mind"। SAGE Open। 5 (2)। ডিওআই:10.1177/2158244015583860 । 
• Keown, Damien, সম্পাদক (২০০৩)। A Dictionary of Buddhism। Oxford: Oxford University Press। আইএসবিএন 0-19-860560-9। 
• Kyimo (২০০৭)। The Easy Buddha। Paragon Publishing। 
• Lusthaus, Dan (২০০২)। Buddhist Phenomenology: A Philosophical Investigation of Yogācāra Buddhism and the Chʼeng Wei-shih Lun। Psychology Press। আইএসবিএন 978-0-7007-1186-4। 
• Lusthaus, Dan (২০১৪)। Buddhist Phenomenology: A Philosophical Investigation of Yogacara Buddhism and the Ch'eng Wei-shih Lun। Routledge। 
• Lusthaus, Dan (n.d.)। "What is and isn't Yogācāra"। ৩১ মার্চ ২০১০ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ২০১৬-০১-১২। 
• Panjvani, Cyrus (২০১৩)। Buddhism: A Philosophical Approach। Broadview Press। 
• Sharma, Ramesh Kumar (১৯৮৫)। "Dharmakirta On The Existence of Other Minds"। Journal of Indian Philosophy। 13: 55–71। এসটুসিআইডি 170313612। ডিওআই:10.1007/BF00208527। 
• Tsadra Foundation Research Department (৩০ মে ২০২১)। "thugs rgyud"। Dharma Dictionary। Tsadra Foundation। সংগ্রহের তারিখ ২৯ নভেম্বর ২০২১। উদ্ধৃতি টেমপ্লেট ইংরেজি প্যারামিটার ব্যবহার করেছে (link)
• Waldron, William S. (২০০৩)। "Common Ground, Common Cause: Buddhism and Science on the Afflictions of Identity"। Wallace, B. Alan। Buddhism & Science: Breaking New Ground। New York: Columbia University Press। আইএসবিএন 0-231-12335-3। 
• Waldron, William S. (n.d.)। "Buddhist Steps to an Ecology of Mind: Thinking about 'Thoughts without a Thinker'"। PurifyMind.com। ২৩ ডিসেম্বর ২০০৭ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা। সংগ্রহের তারিখ ১ নভেম্বর ২০০৭। 
• Wangyal, Tenzin (২০০২)। Healing with Form, Energy, and Light। Ithaca, New York: Snow Lion Publications। আইএসবিএন 1-55939-176-6। 

আরও পড়ুন

• Waldron, William S. (১৯৯৫)। "How Innovative is the Ālayavijñāna? The ālayavijñāna in the context of canonical and Abhidharma vijñāna theory" (পিডিএফ)। GampoAbbey.org। ২০১২-০৮-১৪ তারিখে মূল (পিডিএফ) থেকে আর্কাইভ করা। 
• Welwood, John (২০০০)। "The Play of the Mind: Form, Emptiness, and Beyond"। PurifyMind.com। সংগ্রহের তারিখ ১৩ জানুয়ারি ২০০৭। 
• Mindstream article at Internet Archive by Beauford. A. Stenberg Source: https://archive.org/details/mindstream-1 (accessed: Thursday September 21, 2023)

বহিঃসংযোগ

• Rebirth: what happens to the body and mind at death?, a talk by Thubten Chodron
• Reincarnation, a talk by 14th Dalai Lama