Оборотни (славянская мифология)

В современном понимании оборотень умеет принимать формы человека и какого-либо животного. В славянской мифологии были персонажи и феномены, которые можно описать таким образом, в первую очередь — волколаки, аналоги европейских вервольфов.

Языческая мифология и сказочный фольклор

Проблема источников

Под славянской мифологией обычно понимают народные верования и представления родом из времён «славянского единства», то есть до того, как славянский пра-народ разделился на различные народы. По времени это считается до конца 1-го тысячелетия нашей эры. Славянские мифологические тексты не сохранились, во-первых, потому, что у славян не было письменности, а во-вторых — поскольку религиозно-мифологическая целостность язычества была разрушена в период христианизации славян. Известное о славянской мифологии происходит из иностранных исторический текстов на латыни и немецком, текстов христианских авторов на славянских языках, а также из исследований сравнительной энтографии и лингвистики. Другими словами, о славянской мифологии известно очень мало, а то, что известно — как правило, не однозначно и носит характер теории.

У нёвров (по Геродоту)

Нёвры или невры (др.-греч. Νευροί) — древний народ, обитавший в верховьях Тираса и Гипаниса — предположительно на территории современной Беларуси или Украины. Связь нёвров со славянами не выяснена, помимо обитания на сходной территории (что всё равно могло способствовать преемственности культуры). Упоминания славян в летописях начинаются многими веками позже.

Древнегреческий историк Геродот в своих текстах упоминает ежегодное превращение невров на несколько дней в волков:

Эти люди, по-видимому, колдуны. Скифы и живущие среди них эллины, по крайней мере, утверждают, что каждый невр ежегодно на несколько дней обращается в волка, а затем снова принимает человеческий облик. Меня эти россказни, конечно, не могут убедить; тем не менее, так говорят и даже клятвенно утверждают это.

(«История» Геродота (V в. до н. э.). Книга IV. Мельпомена [1])

Народные сказки

Первым собирать сказки в России^{[а в других славянских странах?]} начал Александр Афанасьев, до этого занимавшийся исследованиями русских народных верований и обычаев. Собранные сказки он опубликовал в 1870 году в Москве (детские, согласно собственной классификации) и неизвестного числа конца XIX века в Женеве (взрослые, то есть эротические; в России эта книга вышла лишь в 1997 году). До этого сказки не собирались, но отдельные, известные литературным деятелям, были зафиксированы в переработанной форме: например, в творчестве Пушкина. Исконные сказки, существовавшие в древние времена, нигде не записаны, а могут быть лишь восстановлены сравнительным анализом и отслежены по происхождению, в том числе до сказаний других народов.

Часть сказок, например, «Жар-птица и серый волк» и сказка о волке-самоглоте, пришла в Россию в более поздние времена, много после славянского единства, поэтому не отражает славянскую мифологию.

В славянских сказках встречаются сюжеты о трансформации, общие для многих народов:

• Девы, превращающиеся в животных (в романтических сюжетах): царевна-лягушка, дочь змеиного царя, хозяйка Медной горы.
• Волшебные звери-помощники, умеющие менять облик: Серый Волк, конёк-горбунок.
• Заколдованные или проклятые персонажи: Арысь-поле, Финист Ясный Сокол (превращён в чудище).

Характерные животные для превращения

Это заготовка раздела.В следующих материалах [2] [3] говорится про сорок, щук, туров - следует найти исходные источники и разобраться.

Выдумки в современных источниках о язычестве

В настоящее время в интернете и в книжных магазинах доступны многочисленные материалы о славянском язычестве, претендующие на достоверность (например, Велесова книга и современные издания вроде ^{[пример?]}). Их можно отличить по отсутствию энтографических и фольклористических источников, по голословным, но крайне однозначным, уверенным и детальным утверждениям и по несовпадениям с информацией из имеющихся исследований фольклористов. Сведения из таких источников являются полной выдумкой или авторской переработкой и дополнением научных фактов. Следует отличать такие источники от авторитетных.

Пример голословного утверждения:

Оборотни в культуре славян никогда не считались бессмысленно жестокими или опасными созданиями. (…)

В легендах также упоминается, что оборотничество может стать своеобразным наказанием. Если человек провинился перед родом, то по решению совета старейшин его вполне могли насильно обратить в волка, медведя, лисицу или росомаху. В зависимости от провинности наказание могло длиться от нескольких дней до нескольких лет (встречался и пожизненный вариант).

(Оборотень на сайте «Радогост. Всё о славянской мифологии»)

Этот пример, как и многие современные тексты о славянском язычестве, содержит переработку установленных фольклористикой фактов: культ волка действительно восхвалял образ животного через уподобление ему (ношение волчьей шкуры), и у германских племён и хеттов провинившегося действительно могли «приравнять к волку» (германцы приносили в жертву Одину волков и собак, в том числе и приравненных к волкам преступников). Однако факты перемешаны, заимствованы из других мифологий и снабжены дополнительными художественными деталями в разрез с источниками.

Волколаки

Основная статья: Волколаки

Почитание волка как символа человека-воина, а волчьей стаи — как символа дружины, с соответствующими праздниками, обрядами и сказаниями, есть у многих индоевропейских народов, к каковым относятся и славяне. Больше всего известно о культе волка у германцев (лежащем у истоков европейских вервольфов), однако среди славян ритуал переодевания в шкуры волка был у южных и западных славян. Способностью превращаться в волка наделялись эпические герои-воины, такие как Змей Огненный Волк и богатырь Вольга Святославич, из чего следует вывод об существовавшем когда-то общеславянском герое-волке (имеющем аналоги у других народов, такие как Долон у греков и Беовульф у германцев). Сходство обрядов и представлений о волке, про которые мы знаем у славянских народов, с обрядами культа волка у других, в том числе окружающих народов позволяет думать, что культ волка и какие-то мифы о превращении людей в волков вполне могли быть и у славян.

Последствии, после христианизации славян, волколаки точно также стали связаны с колдовством, как вервольфы — в Европе.

Современные представления

Это заготовка раздела.Современные представления о фольклоре и в традиции современной славянской фэнтези и авторской сказке.

Примеры современных произведений

В волков:

• Роман «Вурди» (Владимир Колосов)

В других животных:

• ?

Это заготовка раздела.

Ссылки

• Волколак на Википедии.