El (tanrı)

ʼĒl (həmçinin ' Il, Ugaritic ʾīl ; Phoenician ʾīl ; ivr. ‏אֵל‏‎ ʾēl ; süry. ܐܺܝܠ ʾīyl ; ərəb. إيل‎ ʾīl və ya إله ʾilāh ; akkad. 𒀭 dili ilə qohumluq ) "İlah" və ya " tanrı " mənasını verən və ya bir çox qədim Yaxın Şərq tanrılarından hər hansı birinə (xüsusi ad kimi) istinad edən şimal- qərb semit sözüdür. Daha nadir forma olan ' ila, köhnə akkad və amorit dillərində predikat formasını təmsil edir. Bu söz protosemit dilindən "tanrı" mənasını verən *ʔil-'den götürülüb.

' El" və ya ' Il " kimi tanınan xüsusi tanrılara qədim Kənan dininin ali tanrısı və Mesopotamiyanın Erkən Dynastika Dövründə Şərqi Semit dillərində danışanların ali tanrısı daxildir.

Kənanın tanrısı El heykəli. e.ə 1400-1200 Megiddo. Ad Cəbrayıl, Mikayıl, Əzrail, İsmayıl, İsrail kimi mürəkkəb adlarda özünü göstərməkdə davam edir. Məsələn, Cəbrayıl “El"in gücü”dür.

Dil formaları və mənaları

ʼĒl sözünün qohum formalarına bütün semit dillərində rast gəlinir. Bunlara uqaritik ʾilu daxildir , Cəm forma ʾlm ; Finikiyalı ʾl cəm forma ʾlm ; İbranicə ʾēl , cəm forma ʾēlîm ; arami ʾl ; Akkad ilu , Cəm forma ilānu .

Şimal-qərb semit istifadəsində ʼĒl hər hansı bir tanrı üçün ümumi bir söz olmaqla yanaşı, digər tanrılardan “tanrı” olaraq seçilən xüsusi bir tanrının xüsusi adı və ya titulu idi. ʼĒl bir çox panteonun başında verilmişdir. Bəzi Kənan və Uqarit mənbələrində ʼĒl tanrıların, yaradılışın və ya hər ikisinin atası rolunu oynamışdır.

Bununla belə, ʼĒl sözü bəzən böyük tanrı ʼĒl-dan başqa bir tanrıya istinad etdiyinə görə, ʼĒl-dən sonra başqa bir adla ifadə edilən ʼĒl sözünün müəyyən epitet tətbiq olunan böyük tanrı ʼĒl mənasını ifadə etməsi və ya tamamilə başqa tanrıya aid olması çox vaxt qeyri-müəyyəndir. Məsələn, uqar mətnlərində ʾil mlk “ʼʼĒl Padşah”, ʾil hd isə “tanrı Hadad ” mənasında başa düşülür. 

Semit kökü ʾlh ( ərəb ʾilāh, aramey ʾAlah, ʾElah, ibrani ʾelōah ) parazit h ilə ʾl ola bilər və ʾl ʾlh ın qısaldılmış forması ola bilər. Uqarit dilində “tanrılar” mənasını verən cəm forması ʾilhm , ibrani ʾ^elōhîm -ə bərabərdir. İbrani mətnlərində bu söz bibliya şərhçiləri tərəfindən semantik cəhətdən tək "tanrı" kimi şərh olunur. Bununla belə, ilk olaraq 1870-ci illərdə inkişaf etdirilən sənədli fərziyyə bunları müəyyən edir ki, müxtəlif müəlliflər – Yəhvist, Elohist, Qanunçu və Kahin mənbəsi – politeist dindən monoteist dinə aid hekayələri redaktə etməkdən məsul idilər. Mətnlərdə tövhid və şirk arasında yaranan uyğunsuzluqlar bu fərziyyəni əks etdirir.

Kök ʾl şərqi semit, şimal-qərb semit və cənub semit qruplarının ən erkən təbəqələrində nəzərə çarpır. ʾl kökü də daxil olmaqla şəxsi adlara həm amorit, həm də sabaik dillərində oxşar nümunələrə rast gəlinir – bu onu göstərir ki, artıq proto-semit dilində ʾl həm “tanrı” üçün ümumi bir termin, həm də xüsusi bir tanrının ümumi adı və ya titulu olmuşdur.

Proto-Sinay, Finikiya, Aramey və Hetit mətnləri

Misir tanrısı Ptaha Tel-Lakiş prizmasında ḏū gitti 'Gat Lordu' titulu verilir və onun əks üzündə II Amenhotep (e.ə. 1435-1420) adı var. ḏū gitti başlığına Serābitṭ mətni 353-də də rast gəlinir. Xaç (1973, s. 19) Ptah-ın çox vaxt əbədiyyətin Rəbbi (yaxud biri) adlandığını qeyd edir və düşünür ki, ʻĒl-in Ptah ilə bu eyniləşdirilməsi ola bilər ki, bu da ʻĒl-ə bu qədər erkən və ardıcıl surətdə ' olam ‘əbədi’ epitetinin tətbiq edilməsinə səbəb olur. (Lakin uqar mətnlərində Ptah daha çox sənətkar tanrısı Kothar-wa-Khasis ilə eyniləşdirilir. ) Adı həm Ptah, həm də Il terminlərini özündə birləşdirən Mandaean mələyi Ptahil ilə başqa bir əlaqə görünür. .

Uilyam F. Olbrayt Proto- Sinay yazısında olan yazıda "El, (əbədilik tanrısı)" apellyasiyası kimi tərcümə etdiyi ʾL Ḏ ʿLM ifadəsini köçürdü .

Uqaritdə “Tanrı şəfa verdi” mənasını verən Rafael və ya Rafa-El adı təxminən eramızdan əvvəl 1350-ci ildə Tell-el-Hesidə Lakiş hökmdarından “Böyük olana” tapılan EA333 Amarna məktublarından birində təsdiq edilmişdir.

Arslan Taşdan eramızdan əvvəl VII əsrə aid Finikiyalı yazısı olan amulet ʼĒl-a aid ola bilər. Mətni Rosenthal tərcümə etmişdir (1969, s. 658) aşağıdakı redaksiyada verilsin: Bizim üçün əbədi bir bağ quruldu.

''Aşşur'' bizim üçün (onu) qurdu,
 və bütün ilahi varlıqlar
 və bütün müqəddəslərin ''qrupunun əksəriyyəti'',
 göylə yerin bağı vasitəsilə ''əbədi'', ...

  Bununla belə, Cross (1973, s. 17) mətni aşağıdakı kimi tərcümə edib:

Əbədi (Olam) bizimlə əhd bağladı,

Aşera bizimlə (əhd) bağladı.

Və bütün El oğulları,

Və bütün müqəddəslərin böyük məclisi.

Cənnət və Qədim Yerin andları ilə.   Bəzi yazılarda ' Ēl qōne 'arṣ ( Punic : 𐤀𐤋 𐤒𐤍 𐤀𐤓𐤑 ʾl qn ʾrṣ ) adı, hətta ikinci Letopolis yazısı da daxil olmaqla, Tripolis yazısında da "Yerin yaradıcısı" mənasını verir. Het mətnlərində bu ifadə Ilkunirsa tək ad halına gəlir, bu İlkunirsa Aşerdunun (Aşera) əri və 77 və ya 88 oğul atası kimi görünür.

Hurrilərin ʼĒl ilahi himnində ( Ugaritica V, mətn RS 24.278-də dərc edilmişdir) o, ' il brt və ' il dn adlanır, hansı ki Xaç (səh. 39) müvafiq olaraq ''Ēl əhdin' və ''Ēl the hakim' kimi qəbul edir.

Amoritlər

Samaldan olan amorit kitabələri bəzən adlarına görə, bəzən titullarına görə, xüsusən də İlabrat 'xalqın İlahı'(?), ʾil abīka «atanızın İlahı», ʾil abīni «Bizim atamızın İlahı» kimi titullarla çoxlu tanrılara istinad edir. ata" və s. Müxtəlif ailə tanrıları qeyd olunur, ilahi adlar müəyyən bir ailəyə və ya qəbilə mənsub olduqları kimi, bəzən tituluna görə, bəzən də adına görə, o cümlədən ʾil "Tanrı" adı ilə qeyd olunur. Amorit şəxsi adlarında ən çox yayılmış ilahi elementlər ʾil "Tanrı", Hadad / Adad və <i id="mw8g">Dagandır</i> . Çox güman ki, ʾil də çox vaxt Akkad mətnlərində Amurru və ya ʾil ʾamurru adlanan tanrıdır . 

Ugarit və Levant

Kənanlılar və bütövlükdə qədim Levant bölgəsi üçün ʼĒl və ya ʼIl ali tanrı, bəşəriyyətin və bütün məxluqların atası idi. O, həmçinin bir çox tanrıların, ən əsası Hadad, Yam və Motun atası olub, hər biri Yunan-Roma tanrılarına oxşar atributları bölüşür: müvafiq olaraq Zevs, Poseidon və Hades .

Uqaritin gil lövhələrində qeyd edildiyi kimi, El ilahə Aşeranın əridir.

Uqaritdə tapılan üç panteon siyahısı (müasir Ras Shamrā — ərəb. رأس شمرا‎ , Suriya ) dörd tanrı ' il-'ib (Xaca görə; ümumi bir növ tanrının adı, bəlkə də insanların ilahi əcdadı), ʼĒl, Dagnu (yəni Daqon ) ilə başlayır. və Ba'l Ṣapan (yəni Haddu və ya Hadad tanrısıdır). Uqaritdə Daqona, digəri isə Hadada həsr olunmuş böyük bir məbəd olsa da, ʼĒla həsr olunmuş məbəd yox idi.

ʼĒl təkrar-təkrar Tôru ʼĒl (“Bull ʼĒl” və ya “öküz tanrısı”) adlanır. O, batnyu binvati ("məxluqların yaradıcısı"), "əbu bəni ' ili " ("tanrıların atası") və "əbu 'adami " ("insan atası")dır. O, qāniyunu 'ôlam ("əbədi yaradıcı"), Yaradılış 21.33-də Tanrının ibrani adında ' Ól 'ôlam " Əbədi Tanrı" adında ibrani şəklində görünən 'ôlam epitetidir. O, hatikukadır (“sənin patriarxın”). ʼĒl ağ saqqallı qədimdir, hikmətlə doludur, malku (“Kral”), ' abū šamīma ("İllərin atası"), ' El gibbōr ("ʼĒl döyüşçü"). O, həmçinin naməlum mənalı lṭpn adlanır, müxtəlif şəkildə Latpan, Latipan və ya Lutpani kimi tərcümə olunur.

"El" (Cənnətin Atası / Saturn) və böyük oğlu: "Hadad" (Yerin Atası / Yupiter), həm öküzlə simvollaşdırılır, həm də baş geyimlərində öküz buynuzları taxırlar.

Kənan mifologiyasında El uşaqları və iki arvadı ilə səhrada ziyarətgah tikir, bu da fərziyyələrə səbəb olur.  bu anda El səhra tanrısı idi.

Sirli Uqarit mətni Şaçar və Şalim deyir ki, (bəlkə də hər şeyin başlanğıcına yaxın) ʼĒl dənizin sahilinə necə gəlib qalxıb aşağı sallanan iki qadın görüb. ʼĒl cinsi əlaqəyə girib və ikisini də özü ilə aparıb, ona çubuq ataraq quşu öldürüb, odda qovurub. O, qadınlardan xahiş etdi ki, quş tam bişdikdə ona xəbər versinlər və sonra ona ya ər, ya da ata kimi müraciət etsinlər, çünki o, bundan sonra onlara onu çağırdıqları kimi davranacaq. Onu ər kimi salamladılar. Sonra onlarla yatdı və onlar Şaçar ("Sübh") və Şalimi ("Şəfəq") doğdular. Yenə 'Ēl arvadları ilə yatdı və arvadlar "mərhəmətli tanrılar", "dəniz kəsiciləri", "dəniz uşaqları" doğurdu. Bu arvadların adları açıq şəkildə göstərilmir, lakin hesabın əvvəlindəki bəzi çaşdırıcı rubrikalarda ʻĒl-ın baş arvadı olan ilahə Ahirat və ilahə Raḥmayyu (“bətnin biri”), başqa cür bilinmir.

Uqarit Baal dövründə, ʼĒl iki dərinliyin bulağındakı iki çayın fəvvarələrində Lel dağında ( Lel, ehtimal ki, “Gecə” mənasını verir) yaşayış yeri kimi təqdim edilir. O, mətnin bəzi təfsirlərinə görə çadırda yaşayır, bu da onun Uqaritdə niyə məbədi olmadığını izah edə bilər. İki dərinliyin çaylarına və bulağına gəlincə, bunlar həqiqi axınlara və ya duzlu su okeanının mifoloji mənbələrinə və yerin altındakı şirin su mənbələrinə və ya göylərin üstündəki sulara və dənizin altındakı sulara aid ola bilər.